Поэтому и вступать с ними в контакт имеет смысл лишь посредством
воображения. Например, вовсе не обязательно обращаться к астральным сущностям
вслух: вполне достаточно делать это в уме, про себя, так сказать,
"телепатически".
Ранее уже говорилось, что попытки "голоса" указывать перцепиенту, что он должен
делать, служат верным признаком "зловредности" данной астральной сущности. Этот
признак, однако, справедлив лишь для тех случаев, когда голос сам предлагает
свои услуги. Если же воля к общению исходит от перцепиента, если он задает
голосам вопросы, то в оценке ответов ему следует полагаться на собственное
разумение.
Искренне и глубоко вопрошающий может выйти на контакт с так называемым
"астральным учителем" - персонифицированной проекцией интуитивной сферы на
"астральный план" - и получать через этот канал весьма ценную информацию. В
отличие от других "голосов", астральный учитель говорит лишь тогда, когда к нему
обращаются, и лишь о том, о чем у него спрашивают. Иногда вместо прямого ответа
учитель может потребовать выполнить какое-то действие или серию действий, не
вполне обычных с точки зрения здравого смысла (и внешнего наблюдателя), -
действий, которые якобы и могут дать ответ на этот вопрос. Обычно это действия,
связанные с так называемым "сверхусилием"; непосредственная их задача состоит в
том, чтобы сделать, очевидно, и без того измененное состояние сознания человека
еще более измененным.
Если требуемые действия не представляют угрозы целостности и здоровью организма,
их следует выполнять прежде всего в тестовых целях: если научения, частью
которых служат и данные действия, в самом деле исходят от "астрального учителя",
а не какого-то маскирующегося под него "астрального шутника", то в результате их
выполнения мы самым неожиданным образом действительно получаем ответ на свой
вопрос. Однако по вполне понятным соображениям подобными экспериментами
рекомендуется заниматься в полном уединении.
* * *
Сознательная работа с галлюцинаторными ситуациями - очень интересная сфера
исследований, и всем, кому данная сфера исследований доступна, автор может лишь
от души пожелать успеха. июль 1983
[ Оглавление ]


Об авторе и его книгах
"№20" - легенда эзотерического самиздата начала 80-х годов. Сам он определял
свой жанр как "демистификацию мистики", и каждая его книга опрокидывала
благополучные стереотипы восприятия вещей, подрывая устои сложившегося на этих
стереотипах оккультного истеблишмента тех времен. "Блеск и нищета магов" (1980),
показавшая психологическую изнанку "магии", была первым крупным камнем в тихое
болото отечественного эзотеризма. За ней последовала "Эволюция сознания в
документах" (1981) - бесхитростная хроника "прорастания лотоса из донного
мрака", изложенная в совершенно нелитературных выражениях, - и вызвавший бурные
протесты спиритуалистической общественности текст "На подступах к Локаята Йоге"
(1981), где была предпринята попытка материалистической интерпретации йогических
идей развития сознания. Потом была книга с длинным названием "Принципиальные
вопросы общей теории Чакр и тантрическая концепция тела" (1982-83), - подлинный
методологический прорыв, свежий ветер которого развеивал традиционный в этой
области туман мистификаций, приоткрывая глубины таинства отношений человеческого
тела с миром. И наконец, появилась "Психическая самозащита" (1983), которая
сразу стала самой засекреченной из всех "тайных книг" советского эзотеризма,
самой засекреченной по той простой причине, что лишала эзотерических боссов
инструмента их власти, обретаемой путем запугивания публики и последующего
"освобождения" ее от страха через покровительственное предоставление "защиты".
С тех пор многое изменилось. "Принципиальные вопросы общей теории Чакр" давно
стали хрестоматийным материалом, и многочисленные творцы опусов на темы
восточной мудрости трудолюбиво выписывают из этой книги целые главы, не утруждая
себя кавычками и ссылками на первоисточник, разумеется. Один раз она даже была
издана полностью под именем С.М.Данченко. ("Моего дедушку действительно звали
Степан Максимович, - разводил руками №20, - но фамилия у него была Даниленко".)
"Психическая самозащита" за это время издавалась минимум три раза - под разными
названиями и разными именами. В сборнике "Эзотерическое наследие славян ",
например, она представлена как труд В.С.Аверьянова. Обе книги значатся в
файл-листах крупнейших электронных библиотек СНГ, а недавно появились на
компакт-диске "Text Collection #1".
Во всех случаях упомянутые работы издавались без ведома автора и его участия. И
дело тут не только в нарушении авторских прав. Гораздо печальнее то, что
редакция этих текстов, мягко говоря, оставляет желать лучшего. Это типичный
пример самиздатского "испорченного телефона", когда в результате многократного
творческого перепечатывания с не поддающихся ксерокопированию подслеповатых
машинописных страниц текст в конце концов начинает лишь отдаленно напоминать
оригинал, до неузнаваемости искажаясь чудовищными опечатками, многочисленными
купюрами и вставками откровенно бредового подчас содержания. Особо отличился в
этом отношении текст "Психической самозащиты", изданный в брошюрке под угарным
названием "Методы астральной защиты русского человека".
Теперь, впервые за 14 лет после того, как немногочисленные авторские копии
"Психической самозащиты" скрылись в лабиринтах Самиздата, текст ее возвращается
читателям в редакции, за каждое слово которой №20 готов ответить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24