которое должно было закончиться формулированием проблем.
ставших предметом новой науки.
31
Первые исторические
формы социально-
психологического знания
Эти взаимные устремления реализова-
лись в середине XIX в. и дали жизнь
первым формам собственно социально-
психологического знания. Прежде чем
приступить к их характеристике, необходимо сказать о той общей
атмосфере развития научного знания, в которой эти первые тео-
рии родились. Они еще не могли базироваться на какой бы то ни
было исследовательской практике, но, напротив, весьма походили
на конструкции универсальных энциклопедических схем. свойст-
венных социальной философии той эпохи. Концепции эти неиз-
бежно создавались в канонах философского знания, были спеку-
лятивны, умозрительны и социальная психология приобрела в этом
виде характер крайне описательной дисциплины. Из всего много-
образия первых социально-психологических теорий обычно выде-
ляют три, наиболее значительные: психологию народов, психологию
масс и теорию инстинктов социального поведения. Принципом или
критерием их различения является способ анализа взаимоотноше-
ния личности и общества. При решении этой проблемы принци-
пиально возможны два подхода: признание примата личности или
примата общества. Тогда примером первого решения явятся пси-
хология масс и теория инстинктов социального поведения, а при-
мером второго решения - психология народов. Оба эти решения
найдут свое продолжение в истории социальной психологии в пос-
ледующие этапы ее развития, и потому нужно особенно внима-
тельно рассмотреть, как обе эти тенденции формировались.
Психология народов как одна из первых форм социально-пси-
хологических теорий сложилась в середине XIX в. в Германии.
С точки зрения выделенного нами критерия, психология народов
предлагала <коллективистическое> решение вопроса о соотноше-
нии личности и общества: в ней допускалось субстанциональное
существование <сверхиндивидуальной души>, подчиненной <сверх-
индивидуальной целостности>, каковой является народ (нация).
Процесс образования наций, который осуществлялся в это время
в Европе, приобретал в Германии специфическую форму в связи с
необходимостью объединения раздробленных феодальных земель.
Эта специфика получила отражение в ряде теоретических постро-
ений немецкого обществоведения той эпохи. Определенное влия-
ние она оказала и на психологию народов. Теоретическими источ-
никами ее послужили: философское учение Гегеля о <народном
духе> и идеалистическая психология Гербарта, которая, по выра-
жению М.Г. Ярошевского. явилась <гибридом лейбницевской мона-
дологии и английского ассоцианизма> (Ярошевский. 1976. С. 238).
Психология народов попыталась соединить эти два подхода.
Непосредственными создателями теории психологии народов
выступили философ М. Лацарус (1824-1903) и языковед Г. Штейн-
таль (1823-1893). В 1859 г. был основан журнал <Психология на-
родов и языкознание>, где была опубликована их статья <Вводные
рассуждения о психологии народов>. В ней сформулирована мысль
о том, что главная сила истории - народ, или <дух целого> (А11е151),
который выражает себя в искусстве, религии, языке, мифах, обы-
чаях и т.д. Индивидуальное же сознание есть лишь его продукт,
звено некоторой психической связи. Задача социальной психоло-
гии - <познать психологически сущность духа народа, открыть
законы, по которым протекает духовная деятельность народа>.
В дальнейшем идеи психологии народов получили развитие во
взглядах В. Вундта (1832-1920). Впервые свои идеи по этому по-
воду Вундт сформулировал в 1863 г. в <Лекциях о душе человека и
животных>. Основное же развитие идея получила в 1900 г. в пер-
вом томе десятитомной <Психологии народов>. Уже в <Лекциях>
на основании курса, прочитанного в Гейдельберге, Вундт изложил
мысль о том, что психология должна состоять из двух частей: фи-
зиологической психологии и психологии народов. Соответствен-
но каждой части Вундтом были написаны фундаментальные рабо-
ты, и вот именно вторая часть была изложена в <Психологии на-
родов>. С точки зрения Вундта, физиологическая психология яв-
ляется экспериментальной дисциплиной, но эксперимент не при-
годен для исследования высших психических процессов - речи и
мышления. Поэтому именно с этого <пункта> и начинается психо-
логия народов. В ней должны применяться иные методы, а имен-
но анализ продуктов культуры: языка, мифов, обычаев, искусства.
Вундт отказался от неопределенного понятия <духа целого> и
придал психологии народов несколько более реалистический вид,
что позволило ему даже предложить программу эмпирических ис-
следований для изучения языка, мифов и обычаев. Психология
народов в его варианте закреплялась как описательная дисципли-
на, которая не претендует на открытие законов. В России идеи
психологии народов развивались в учении известного лингвиста
А.А. Потебни. Несмотря на различия в подходах Лацаруса, Штейн-
таля, Вундта и Потебни, основная идея концепции является об-
щей: психология сталкивается с феноменами, коренящимися не в
индивидуальном сознании, а в сознании народа, и поэтому дол-
жен быть как минимум специальный раздел этой науки, который
и будет заниматься названными проблемами, применяя особые,
отличные от обычной психологии, методы. Несмотря на извест-
ные упрощения, эта концепция поставила принципиальный во-
прос о том, что существует нечто кроме индивидуального созна-
33
ния, характеризующее психологию группы, и индивидуальное со-
знание в определенной степени задается ею.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164