ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Как мы можем любить, не используя, без quid pro quo,
без груза слепого увлечения, вожделения, восхищения или служения
себе? Многие мудрые мыслители задавались этим вопросом, и я нач-
ну с обзора их высказываний.
Мартин Бубер. "В начале - отношение". Так утверждал Мар-
тин Бубер, философ и теолог, чей патриархальный вид, довершен-
ный пронзительным взглядом и густой белой бородой, увеличивал
силу его философских заявлений. Бубер оказал необыкновенное воз-
действие как на религиозную философию, так и на психиатрическую
теорию. Его позиция необычна, поскольку она основывается, с од-
ной стороны, на еврейской мистической школе и хасидизме, а с дру-
гой - на современной релятивистской теории. "В начале - отноше-
ние" уходит корнями в эти традиции. Бубер был частью мистической
традиции, согласно которой каждый индивид - частица Завета; в
0дно вместо другого (лат.).
каждом заключена божественная искра, а вместе они раскрывают
священное присутствие. Следовательно, всех индивидов объединяет
то, что каждый имеет космическую, духовную связь с мирозданием.
Бубер считал, что стремление к отношениям "врожденно", дано
изначально, и полагал, "что в материнской утробе любой человек
знает вселенную (то есть находится в отношениях с ней) и забывает
ее при рождении". У ребенка есть "побуждение" к контакту - изна-
чально тактильному, а затем "оптимальному" контакту с другим су-
i ществом". Ребенок не знает никакого "я", он не знает никакого иного
<состояния бытия, кроме отношений.
: Бубер утверждал, что "человек" не существует как отдельная сущ-
ность. "Человек сотворен между". Есть два основных типа отноше-
ний и, следовательно, два типа взаимосвязи, которые Бубер назвал
1"Я-Ты" и "Я-Оно". Отношения "Я-Оно" - это отношения между
человеком и средствами, "функциональные" отношения, отношения
1между субъектом и объектом, где полностью отсутствует взаимность.
1 Отношения "Я-Ты" - это целиком взаимные отношения, вклю-
1чающие в себя полное переживание другого. Они отличаются от эм-
1патии (рассмотрения в воображении ситуации с точки зрения друго-
ITO), потому что это больше чем "Я", пытающееся отнестись к
ддругому". "Не существует Я как такового, а есть лишь фундамен-
тальное Я-Ты"".
1 "Отношения - это взаимность". Не только "Ты" отношений Я-
1Ты отлично от "Оно" в отношениях Я-Оно, и не только сама природа
отношений Я-Ты и Я-Оно разительно отличается - есть еще более
лубокое различие. Само "Я" в этих двух ситуациях различно. Это не
рЯ", занимающее исключительное положение в реальности, которое
1может решать, устанавливать ли отношения со многими "Оно" или
1"Ты", объектами, присутствующими в поле зрения человека. Нет,
"Я" - это "междувость"; "Я", которое возникает и формируется в
контексте каких-то отношений. Следовательно, на "Я" глубоко вли-
яют отношения с "Ты". С каждым "Ты" ив каждое мгновение отно-
шений "Я" создается заново. При отношении к "Оно" (будь это пред-
мет или личность, превращенная в предмет) человек удерживает от
Контакта какую-то часть себя: изучает "Оно" со многих возможных
1гочек зрения; категоризирует, анализирует, судит и выносит реше-
ние о положении "Оно" в обширной схеме предметов. Но когда че-
рювек соотносится с "Ты", в это вовлечено все его существо, ничего
Невозможно изъять.
"Базисное слово Я-Ты может произнести только все су-
щество человека. Концентрация и слияние в целостное су-
щество не могут быть осуществлены мной, не могут быть
осуществлены без меня. Я нуждаюсь в Ты для становле-
ния; становясь Я, я говорю Ты..",
Если человек соотносится с другим менее, чем всем своим суще-
ством, если он что-то удерживает - например, соотносясь через жад-
ность или предвкушение чего-то взамен, - если остается на объектив-
ной позиции, наблюдателем, и думает о впечатлении, которое его
действия произведут на другого, тогда он превращает встречу Я-Ты во
встречу Я-Оно.
Чтобы быть по-настоящему близкими с другим, мы должны по-
настоящему слушать другого: отбросить стереотипы и ожидания, свя-
занные с другим, и позволить сформировать себя ответом другого.
Проведенное Бубером различие между "подлинным" и "псевдо" слу-
шанием, несомненно, имеет важный смысл для терапевтических от-
ношений.
Чтобы быть в отношениях с другим, не нуждаясь в нем, человек
должен потерять или превзойти себя. Моя любимая иллюстрация от-
ношений Я-Ты - описание Бубером себя и своего коня, относящее-
ся к времени его детства.
411
"Когда мне было одиннадцать лет, я проводил лето в по-
местье бабушки и деда. Настолько часто, насколько я мог
делать это незаметно, я прокрадывался в конюшню и лас-
ково гладил по шее моего любимого ширококостного серо-
го в яблоках коня. Это было не случайное удовольствие, а
великое, конечно, дружеское и вместе с тем глубоко вол-
нующее действие. Чтобы объяснить его сейчас, начиная с
воспоминания, свежесть которого все еще хранит моя рука,
я должен сказать, что соприкасаясь с животным, я ощущал
именно Другого, огромную непохожесть Другого, которая,
однако, не оставалась чужой, как непохожесть быка или ба-
рана, но позволяла мне приблизиться и коснуться ее. Ког-
да я гладил мощную гриву, иногда чудесно мягкую и рас-
чесанную, в другое время удивительно неухоженную, под
своей рукой я чувствовал жизнь, как будто стихия самой
жизненной энергии граничила с моей кожей - что-то, что
не было мною, конечно, не было похоже на меня, ощути-
мо другое, не просто иное, действительно Другое само по
себе; и тем не менее оно позволяло мне подойти, доверя-
лось мне, стихийно ставило себя со мной в отношения Ты
и Ты. Конь, даже когда я не начинал с того, чтобы сы-
пать для него овес в ясли, очень мягко поднимал свою мас-
сивную голову, слегка прядал ушами, потом тихонько
ржал, как заговорщик подает сигнал, надеясь, что его уз-
нает только участник заговора; я был одобрен. Но один
раз - не знаю, что нашло на ребенка, во всяком случае это
было вполне детское переживание, - меня поразила мысль,
как мне весело гладить, и внезапно я стал сознавать свою
руку. Игра продолжалась, как прежде, но что-то измени-
лось, это уже не было тем же самым. И на следующий день,
когда я, задав обильный корм, погладил голову моего дру-
га, он не поднял головы".
Основной способ переживания Я-Ты - это "диалог", немой или
произнесенный, в котором "каждый из участников имеет в виду дру-
гого или других в их особом бытии и обращается к ним с намерением
установить живые взаимоотношения между собою и ими". Диалог -
это нечто иное, как поворот к другому всем своим существом. Когда
юный Бубер отвернулся от коня, стал осознавать свою руку и то, какое
большое удовольствие доставляло ему поглаживание, диалог исчез,
воцарился "монолог" и "Я-Оно". Бубер назвал этот поворот от дру-
гого "рефлексией". В рефлексии человек не просто "озабочен собой",
но, что важнее, забывает об особом существовании другого.
Виктор Франкл выражает сходную мысль, сожалея о современной
"вульгаризации" идеи встречи". Франкл доказывает, и я полагаю,
группе встреч, "встреча" - на самом деле никакая не встреча, а ис-
ключительно самовыражение, поклонение разряду аффекта, обосно-
вание которого коренится в психологической "монадологии", изоб-
ражающей человека как камеру без окон, существо, неспособное
превзойти себя, не могущее "повернуться к другому". Вследствие
этого акцент слишком часто делается на выбросе человеческой агрес-
сии, на избиении подушки или боксерской груши, на самооценке,
на использовании других для решения старых проблем, на самоакту-
. ализации. Вместо поворота к другому происходят, как сказал бы
Бубер, "монологи, замаскированные под диалог".
Бубер ожидал очень многого в отношениях Я-Ты. Например, од-
нажды его посетил незнакомый молодой человек, который якобы
пришел поговорить. Позже Бубер узнал, что у незнакомца была скры-
тая цель, что он был "приведен судьбой" накануне критически важ-
ного личного решения. Хотя Бубер обошелся с ним дружелюбно и
внимательно, он ругал себя за то, что "был тогда не в духе" и "не
сумел догадаться о вопросах, которые человек не задал"". Но всегда
413
ли возможно обратиться к другому с такой глубиной? По-видимому,
нет, и Бубер подчеркивал, что хотя отношения Я-Ты и представляют
образец, к которому человеку следует стремиться, осуществляются они
лишь в редкие мгновения. Человеку приходится жить главным обра-
зом в мире Я-Оно; живя исключительно в "Ты"-мире, мы сгорели бы
в белом пламени "Ты".
" [Оно-мир - это] мир, в котором человек должен жить
и при этом может жить комфортно. ...Моменты "Ты" воз-
никают как странные лирико-драматические эпизоды. Их
обаяние может соблазнять, но они втягивают нас в опасные
крайности. ...Человек не может жить в чистом настоящем (то
есть в Я-Ты], это поглотило бы его ... и со всей серьезнос-
тью правды слушай {то есть будь в Я-Ты], потому что вне
этого человек не может жить. Но кто живет только в этом,
тот не человек".
Эта мольба о равновесии вызывает в памяти известный афоризм
Рабби Хиллела: "Если я не за себя, кто будет за меня? А если я толь-
ко за себя, кто я?""
Я так широко процитировал Бубера потому, что его формула от-
ношений любви без нужды друг в друге емкая и выразительная. И я
не могу расстаться с ним, не прокомментировав явного несоответствия
между фундаментальным местом, которое я отвожу экзистенциальной
изоляции, и утверждением Бубера, что человек не существует как
"Я", а является "творением междувости". Поскольку Бубер придер-
живался точки зрения, что основной модус человеческого существо-
вания обусловлен отношениями, в своей системе он не признал бы
экзистенциальной изоляции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики