ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Ничего
правильного и неправильного? Нет добра и зла? Если нет абсолютных
критериев, тогда ничто не является более важным или менее важным,
все безразлично. В своих романах "Счастливая смерть" и "Посторон-
ний" Камю изобразил индивидов, живущих в состоянии ценностного
нигилизма. Мерсо из "Постороннего" существует вне нравственного
мира. "Мне все равно", - то и дело говорит он. Он присутствует на
похоронах своей матери, спаривается, работает и убивает араба на
пляже все в том же состоянии глубокого безразличия.
Раньше, в своем эссе "Миф о Сизифе" Камю исследовал свою
внутреннюю напряженность между нигилизмом и этическими требо-
ваниями и постепенно начал создавать новое, секулярное, основан-
ное на гуманизме видение личного смысла жизни и вытекающую из
него систему жизненных ориентиров. Согласно его новой позиции,
мы можем созидать новый смысл жизни, любя свои "ночи отчаяния",
погружаясь в водоворот бессмысленности и достигая позиции герои-
ческого нигилизма. Камю считал, что человек может полностью осу-
ществиться, лишь живя с достоинством перед лицом абсурдности.
Безразличие мира может быть преодолено бунтом, гордым бунтом
человека против собственной ситуации. "Нет ничего равного зрели-
щу человеческой гордости". "Нет судьбы, которую нельзя победить
презрением"".
Дальнейшее формирование взглядов Камю происходило под влия-
нием второй мировой войны, когда он участвовал во французском
Сопротивлении; аутентичный бунт против абсурда он видел как брат-
ский бунт - бунт во имя солидарности людей. В романе "Чума" Камю
описал множество человеческих реакций на чуму (эпидемия чумы, о
которой идет речь в книге, является метафорой нацистской оккупа-
ции Франции и, сверх того, всех форм несправедливости и бесчело-
вечности). Персонаж, который, по-видимому, наилучшим образом
олицетворяет идеализированный образ "я" автора - доктор Риэ, не-
утомимый борец с чумой, неизменно проявляющий мужество, энер-
гию, любовь и глубокую эмпатию по отношению к многочисленным
жертвам чумы.
Подводя итог, скажем, что Камю начал с позиции нигилизма -
позиции, на которой его приводило в отчаяние отсутствие смысла (и
следовательно, отсутствие цели и ценностей) в мире - и скоро доб-
ровольно принял систему личного смысла, систему, которая вклю-
чает в себя ясные ценности и руководства для поведения: мужество,
гордый бунт, братскую солидарность, любовь, светскую святость.
Сартр провозглашал бессмысленность мира с большей безоговороч-
ностью, чем какой-либо другой философ нынешнего века. По пово-
ду смысла жизни он высказывается лаконично и жестко: "Все сущее
рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно.
...Бессмысленно то, что мы рождаемся, бессмысленно, что умира-
ем". Взгляд Сартра на свободу (обсуждавшийся мною в главе 6) не
оставляет места ни для ощущения личного смысла, ни для каких-либо
ориентиров в выборе поведения, неудивительно, что многие филосо-
фы сильно критиковали философскую систему Сартра прежде всего из-
за отсутствия в ней этического компонента. Смерть Сартра в 1980 г.
завершила его чрезвычайно продуктивный профессиональный путь, и
давно обещанный им трактат по этике уже никогда не будет написан.
Однако в своей беллетристике Сартр часто изображал индивидов,
находящих, для чего им жить и на что опираться в жизни. Сартрове-
кое изображение Ореста, героя пьесы "Мухи" (LesMouches), особен-
но поучительно в этом смысле". Орест, выведенный из Аргоса, со-
вершает путешествие домой, чтобы найти свою сестру Электру, и они
вместе мстят за убийство своего отца (Агамемнона), убивая его убийц -
их мать Клитемнестру и ее мужа Эгисфа. Несмотря на открытые за-
явления Сартра о бессмысленности жизни, эту пьесу можно воспри-
нимать как повествование о паломничестве к смыслу. Давайте после-
дуем за Орестом, находящимся в поиске ценностей, которые могли
бы стать основой для жизни. Сначала Орест ищет смысла и цели в
возвращении к дому, корням и товариществу:
"Попытайся понять: я хочу быть человеком, который
принадлежит какому-то месту, человеком среди товарищей.
Только подумай. Даже раб, согнувшийся под своим грузом,
падающий от усталости и тупо смотрящий на землю у своих
ног, ведь даже этот бедный раб может сказать, что он в своем
городе, как дерево в лесу или лист на дереве. Вокруг него
Аргос, теплый, плотный и утешительный. Да, Электра, я
бы с радостью был этим рабом и наслаждался этим чувством
натягивания на себя города, как одеяла, и заворачивания
себя в него"".
Позже он начинает сомневаться в том, что управлял своей жиз-
нью, и осознает, что всегда делал так, как они (боги) хотели, пото-
му что стремился обрести покой в существующем положении вещей.
479
"Значит, это правильно. Жить в покое, всегда в совер-
шенном покое. Понимаю. Всегда говорить "простите меня"
и "благодарю вас". Этого хотят, а? Правильно. Их "Пра-
вильно"".
А вот момент пьесы, когда Орест расстается со своей прежней
смысловой системой и входит в кризис бессмысленности:
"Какая перемена произошла во всем .,. До сих пор я чув-
ствовал что-то теплое и живое вокруг меня, как дружеское
присутствие. Это что-то только что умерло. Какая пусто-
та. Какая бесконечная пустота".
Орест в этот момент совершает скачок, который совершил Сартр
в своей личной жизни - не в веру (хотя его аргументы едва ли можно
назвать более здоровыми, чем при скачке в веру), но во "включен-
ность", в действие, в проект. Он прощается с идеалами комфорта и
безопасности и со свирепостью крестоносца устремляется к своей
новообретенной цели:
"Слушай, есть другой путь - мой путь. Разве ты не ви-
дишь его? Он начинается здесь и ведет в город. Я должен
спуститься в глубины к вам. Потому что вы все живете на
дне ямы... Подожди. Дай мне сказать "прощай" всей лег-
кости, воздушной легкости, которая была моей. ...Идем,
Электра, смотри на наш город. ...Он отгоняет меня своими
высокими стенами, красными крышами, запертыми дверь-
ми. И все же он моя добыча. Я превращусь в топор и из-
рублю эти стены на куски...""
Новая цель Ореста быстро обретает форму, и он принимает на себя
бремя, подобное бремени Христа:
"Слушай, все эти люди, трясущиеся от страха в своих
темных комнатах - предположим, я беру на себя все их пре-
ступления. Предположим, я намерен снискать имя "похи-
тителя вины" и взвалить на себя все их угрызения совести""".
Позже Орест, бросая открытый вызов Зевсу, убивает Эгисфа. Его
слова в это время указывают на ясное ощущение цели: он выбирает
справедливость, свободу и достоинство и показывает, что знает, что
в жизни "правильно".
"Какое мне дело до Зевса? Справедливость - дело чело-
веческое, и у меня нет Бога, который учил бы меня ей. Это
правильно - истребить тебя, как грязную скотину, какой
ты являешься, и освободить людей от твоего злого влияния.
Это правильно - вернуть им их чувство человеческого дос-
тоинства".
И он рад обрести свою свободу, свою миссию и свой путь. Хотя
на Оресте теперь лежит бремя убийства собственной матери, это все
же лучше, чем не иметь никакой миссии, никакого смысла, бессмыс-
ленно брести по жизни.
"Чем тяжелее его нести, тем приятнее мне будет, пото-
му что это бремя - моя свобода. Только вчера я наудачу
бродил по земле, я топтал тысячи дорог, которые вели меня
в никуда, потому что были дорогами других людей. ...Се-
годня у меня только один путь, и лишь небу известно, куда
он ведет. Но это мой путь".
Потом Орест находит еще один - согласно Сартру, важный -
смысл: абсолютного смысла нет, он одинок и должен творить свой
собственный смысл. Зевсу он говорит:
"Вдруг из синевы на меня обрушилась свобода и сбила
меня с ног. Моя юность улетела с ветром, и я знаю, что я
один ... и ничего не осталось на небесах, ни правильного,
ни неправильного, ни того, кто отдавал бы мне приказа-
ния. ...Я обречен не иметь закона, кроме своего собствен-
ного. ...Каждый человек должен найти свой путь".
Он предлагает открыть глаза горожанам, но Зевс возражает: если
Орест сорвет пелену с их глаз, "они увидят свою жизнь такой, как
она есть - отвратительной и ничтожной". Но Орест настаивает, что
они свободны, что для них правильно взглянуть в лицо своему отча-
янию, и произносит знаменитый экзистенциальный манифест: "Че-
ловеческая жизнь начинается на дальнем конце отчаяния".
И о последней цели - самореализации - речь заходит тогда, ког-
да Орест берет за руку свою сестру, чтобы начать их путешествие.
Электра спрашивает: "Куда?" и Орест отвечает:
"К самим себе. За рекой и горами Орест и Электра ждут
нас, и мы должны проделать свой упорный путь к ним".
481
Таким образом, Сартр - тот самый Сартр, который говорит, что
"человек - это бесполезная страсть" и "бессмысленно, что мы жи-
вем, бессмысленно, что умираем", - в своей беллетристике явно
признает ценность поиска смысла и даже иногда предлагает опреде-
ленные пути этого поиска. К таким путям относятся нахождение
"дома" и товарищей в мире, действие, свобода, бунт против угнете-
ния, служение другим, просвещение, самореализация и включен-
ность - всегда и прежде всего включенность.
Но почему эти смыслы нужно воплощать? На этот вопрос у Сартра
нет ответа. Несомненно, смыслы не имеют божественного предоп-
ределения. они не приходят "оттуда": ведь Бога нет, и ничто не су-
ществует "там", вне человека. Орест просто говорит: "Я хочу принад-
лежать", " Это правильно " - служить другим, восстановить достоинство
человека или избрать свободу; каждый человек "должен" найти соб-
ственный путь, должен совершить путешествие к самому себе, к пол-
ностью осуществившемуся Оресту, который ждет его. Слова "хочу",
"это правильно" или "должен" совершенно произвольны и не могут
служить фундаментом человеческого поведения, однако, по-видимо-
му, ничего лучшего Сартр не нашел.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики