ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
" - терапевт обнаружит, что этот вопрос при-
митивен и контаминирован.
Во-первых, в своей обычной постановке он предполагает, что в
жизни есть смысл, который данный конкретный пациент неспособен
найти. Это противоречит экзистенциальному видению человека как
смыслопорождающего субъекта. Не существует ни предначертанного
замысла, ни какой-либо цели "там", вовне. Как она может быть, если
каждый из нас конституирует собственное "там"?
Еще одна важная проблема, присущая вопросам о смысле жизни,
заключается в том, что их очень часто смешивают с массой других
вопросов. После того, как эти другие вопросы проанализированы и
сброшены со счетов, фундаментальный кризис смысла пациента ста-
новится менее фатальным и гораздо более управляемым. Я попыта-
юсь "очистить от примесей" терапевтический вопрос о смысле жиз-
517
ни, вначале прояснив, почему мы нуждаемся в смысле, а затем рас-
смотрев различные побочные темы, которые часто затемняют этот
вопрос.
Почему мы нуждаемся в смысле?
В результате эмпирических исследований, проводившихся в тече-
ние нескольких десятилетий, установлено, что, в соответствии с
нейропсихологической организацией нашего восприятия, входящие
случайные стимулы мы мгновенно включаем в узнаваемые паттерны.
Гештальт-направление в психологии, основанное Вольфгангом Кох-
лером, Максом Вертхаймером и Куртом Коффкой, породило огром-
ное количество исследований по восприятию и мотивации, продемон-
стрировавших, что мы организуем молекулярные стимулы, а также
молярные поведенческие и психологические данные в гештальты - в
конфигурации, или паттерны. Так, если человеку показывают слу-
чайный набор точек на обоях, он организует их в фигуру и фон; видя
прерванный круг, человек автоматически воспринимает его как це-
лый; при восприятии различных поведенческих данных - например,
странного ночного шума, необычного выражения лица, бессмыслен-
ного международного инцидента - человек извлекает из них "смысл",
встраивая их в знакомую объяснительную структуру. Когда какой-либо
из этих стимулов, какую-либо ситуацию не удается превратить в пат-
терн, возникают напряжение, раздражение, неудовлетворенность.
Эта дисфория сохраняется, пока более полное понимание не позво-
лит включить ситуацию в более широкий узнаваемый паттерн.
Значение подобных тенденций смысловой атрибуции очевидно. Так
же, как мы поступаем со случайными стимулами и событиями и орга-
низуем их в нашей повседневной жизни, мы подходим и к нашей
экзистенциальной ситуации. Мы испытываем дисфорию перед лицом
безразличного, не укладывающегося в паттерны мира и ищем какие-
либо организующие структуры, объяснения и смысл существования.
Когда человек неспособен найти ясный паттерн, он чувствует себя
не только раздраженным и недовольным, но и несчастным. Вера в
то, что смысл расшифрован, неизменно несет с собой ощущение
контроля. Даже если открытая человеком смысловая схема содержит
представление о его слабости, беспомощности или незначительнос-
ти, она все же более комфортна, нежели состояние неведения.
Очевидно, что мы страстно желаем смысла и чувствуем себя дис-
комфортно в его отсутствие. Мы находим цель и отчаянно цепляемся
за нее. Однако изобретенная нами цель недостаточно эффективно
устраняет дискомфорт, пока мы помним, что сами се изобрели.
(Франкл уподобил веру в самодельный, или собственноручно "изоб-
ретенный" смысл жизни карабканию по канату, который мы же сами
подкинули в воздух.) Куда утешительней верить в то, что смысл при-
шел "оттуда", а мы его только открыли. Виктор Франкл утвержда-
ет, что "смысл - это то, что содержится в ситуации, подразумеваю-
щее вопрос и требующее ответа. ...У каждой проблемы есть только одно
решение, и оно правильное; у каждого решения - только один смысл,
и он подлинный". Он возражает против точки зрения Сартра, соглас-
но которой одна из тягот свободы - это необходимость изобрести
смысл. Во всех своих работах Франкл утверждает: "Смысл - это ско-
рее то, что надо найти, чем то, что дается. Человек не может его
изобрести, а должен открыть". Позиция Франкла по сути религиоз-
на и основывается на представлении о существовании Бога, предна-
чертавшего смысл для каждого из нас, который мы должны обнару-
жить и осуществить. Франкл настаивает: пусть мы не в состоянии
постичь смысл своей жизни во всей его полноте, мы должны верить
в существование связного паттерна в жизни и смысла в человеческих
страданиях. Как подопытное животное не может понять причины своей
боли, точно так же люди не в силах постичь свой жизненный смысл,
потому что он находится в измерениях, лежащих за пределами их по-
нимания. Но насколько надежен фундамент, на котором покоятся эти
доводы? В конце концов, если Бог существует, почему из этого сле-
дует, что Его жизнь имеет смысл и. более того, у Него есть жизнен-
ный смысл для каждого из нас? Не будем забывать, что не Богом, а
человеком владеет цель.
Смысл жизни и ценности
Итак, единственный смысл смысла заключается в смягчении тре-
воги: он появляется в нашей жизни для того, чтобы ослабить трево-
гу. вызываемую конфронтацией с жизнью и миром вне какой-либо
изначально определенной структуры, которая внушала бы уверенность
и чувство безопасности. Однако имеется еще одна жизненно важная
причина, по которой мЫ нуждаемся в смысле. Ощущение жизнен-
ного смысла, возникнув, дает начало ценностям, которые, в свою
очередь, синэргетически усиливают ощущение смысла.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248
митивен и контаминирован.
Во-первых, в своей обычной постановке он предполагает, что в
жизни есть смысл, который данный конкретный пациент неспособен
найти. Это противоречит экзистенциальному видению человека как
смыслопорождающего субъекта. Не существует ни предначертанного
замысла, ни какой-либо цели "там", вовне. Как она может быть, если
каждый из нас конституирует собственное "там"?
Еще одна важная проблема, присущая вопросам о смысле жизни,
заключается в том, что их очень часто смешивают с массой других
вопросов. После того, как эти другие вопросы проанализированы и
сброшены со счетов, фундаментальный кризис смысла пациента ста-
новится менее фатальным и гораздо более управляемым. Я попыта-
юсь "очистить от примесей" терапевтический вопрос о смысле жиз-
517
ни, вначале прояснив, почему мы нуждаемся в смысле, а затем рас-
смотрев различные побочные темы, которые часто затемняют этот
вопрос.
Почему мы нуждаемся в смысле?
В результате эмпирических исследований, проводившихся в тече-
ние нескольких десятилетий, установлено, что, в соответствии с
нейропсихологической организацией нашего восприятия, входящие
случайные стимулы мы мгновенно включаем в узнаваемые паттерны.
Гештальт-направление в психологии, основанное Вольфгангом Кох-
лером, Максом Вертхаймером и Куртом Коффкой, породило огром-
ное количество исследований по восприятию и мотивации, продемон-
стрировавших, что мы организуем молекулярные стимулы, а также
молярные поведенческие и психологические данные в гештальты - в
конфигурации, или паттерны. Так, если человеку показывают слу-
чайный набор точек на обоях, он организует их в фигуру и фон; видя
прерванный круг, человек автоматически воспринимает его как це-
лый; при восприятии различных поведенческих данных - например,
странного ночного шума, необычного выражения лица, бессмыслен-
ного международного инцидента - человек извлекает из них "смысл",
встраивая их в знакомую объяснительную структуру. Когда какой-либо
из этих стимулов, какую-либо ситуацию не удается превратить в пат-
терн, возникают напряжение, раздражение, неудовлетворенность.
Эта дисфория сохраняется, пока более полное понимание не позво-
лит включить ситуацию в более широкий узнаваемый паттерн.
Значение подобных тенденций смысловой атрибуции очевидно. Так
же, как мы поступаем со случайными стимулами и событиями и орга-
низуем их в нашей повседневной жизни, мы подходим и к нашей
экзистенциальной ситуации. Мы испытываем дисфорию перед лицом
безразличного, не укладывающегося в паттерны мира и ищем какие-
либо организующие структуры, объяснения и смысл существования.
Когда человек неспособен найти ясный паттерн, он чувствует себя
не только раздраженным и недовольным, но и несчастным. Вера в
то, что смысл расшифрован, неизменно несет с собой ощущение
контроля. Даже если открытая человеком смысловая схема содержит
представление о его слабости, беспомощности или незначительнос-
ти, она все же более комфортна, нежели состояние неведения.
Очевидно, что мы страстно желаем смысла и чувствуем себя дис-
комфортно в его отсутствие. Мы находим цель и отчаянно цепляемся
за нее. Однако изобретенная нами цель недостаточно эффективно
устраняет дискомфорт, пока мы помним, что сами се изобрели.
(Франкл уподобил веру в самодельный, или собственноручно "изоб-
ретенный" смысл жизни карабканию по канату, который мы же сами
подкинули в воздух.) Куда утешительней верить в то, что смысл при-
шел "оттуда", а мы его только открыли. Виктор Франкл утвержда-
ет, что "смысл - это то, что содержится в ситуации, подразумеваю-
щее вопрос и требующее ответа. ...У каждой проблемы есть только одно
решение, и оно правильное; у каждого решения - только один смысл,
и он подлинный". Он возражает против точки зрения Сартра, соглас-
но которой одна из тягот свободы - это необходимость изобрести
смысл. Во всех своих работах Франкл утверждает: "Смысл - это ско-
рее то, что надо найти, чем то, что дается. Человек не может его
изобрести, а должен открыть". Позиция Франкла по сути религиоз-
на и основывается на представлении о существовании Бога, предна-
чертавшего смысл для каждого из нас, который мы должны обнару-
жить и осуществить. Франкл настаивает: пусть мы не в состоянии
постичь смысл своей жизни во всей его полноте, мы должны верить
в существование связного паттерна в жизни и смысла в человеческих
страданиях. Как подопытное животное не может понять причины своей
боли, точно так же люди не в силах постичь свой жизненный смысл,
потому что он находится в измерениях, лежащих за пределами их по-
нимания. Но насколько надежен фундамент, на котором покоятся эти
доводы? В конце концов, если Бог существует, почему из этого сле-
дует, что Его жизнь имеет смысл и. более того, у Него есть жизнен-
ный смысл для каждого из нас? Не будем забывать, что не Богом, а
человеком владеет цель.
Смысл жизни и ценности
Итак, единственный смысл смысла заключается в смягчении тре-
воги: он появляется в нашей жизни для того, чтобы ослабить трево-
гу. вызываемую конфронтацией с жизнью и миром вне какой-либо
изначально определенной структуры, которая внушала бы уверенность
и чувство безопасности. Однако имеется еще одна жизненно важная
причина, по которой мЫ нуждаемся в смысле. Ощущение жизнен-
ного смысла, возникнув, дает начало ценностям, которые, в свою
очередь, синэргетически усиливают ощущение смысла.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248