ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Поддразнивая его, полковник сказал: Вы ведь бои-
тесь, не так ли? Это лишнее доказательство превосходства
арийской расы над семитской. Разумеется, я боюсь, -
ответил доктор, - но кто обладает превосходством? Если бы
вы, дорогой полковник, боялись так, как я, вы бы уже
давно удрали ".
Терапевтическая работа с переживаниями безнадежности и беспо-
мощности может быть очень полезна раковому пациенту. Мы с кол-
Йетами, занимаясь терапией раковых больных в поддерживающих груп-
", разработали несколько подходов, направленных на укрепление
311
ощущения власти и контроля. Например, больные раком в отноше-
ниях со своими врачами часто чувствуют себя бессильными и инфан-
тилизированными. Моя группа прицельно занималась этой проблемой
и сумела помочь многим пациентам принять ответственность за их от-
ношения со своим доктором. После того как участник группы опи-
сывал свои отношения с врачом, другие участники предлагали иные
варианты; проводился ролевой тренинг, в котором пациенты пробо-
вали новые способы утвердить себя в контакте со своим врачом. Они
научались претендовать на время врача, требовать информаций (если
хотели) о своей болезни: некоторые осваивали умение добиваться права
знакомиться со своей историей болезни или возможности увидеть свои
рентгеновские снимки; кто-то, в случаях, когда это выглядело осмыс-
ленным, принимал на себя последнюю ответственность и отказывал-
ся от дальнейшего лечения.
У многих членов терапевтической группы ощущение силы возник-
ло благодаря социальной активности. Многие публично высказыва-
лись в защиту прав раковых больных и участвовали в кампаниях по
касающимся их политическим вопросам (таким, как налоговые льго-
ты для производителей протезов груди). Наконец, описанными выше
способами терапевт помогал пациентам вновь обрести ощущение силы,
побуждая их принять ответственность за процесс работы их собствен-
ной группы. Способствуя большему сознаванию участниками группы
того факта, что они могут формировать групповую активность в соот-
ветствии со своими нуждами, - более того, что это принадлежит сфере
их ответственности, - терапевт способствует и принятию ответствен-
ности каждым индивидом в других сферах его жизни.
Ответственность и экзистенциальная вина
Пытаясь активизировать сознание ответственности у пациента, те-
рапевт вскоре обнаруживает, что на терапевтической арене дает о себе
знать некое незваное присутствие. Это чувство вины - темная тень
ответственности, нередко вторгающаяся в пространство экзистенци-
альной психотерапии.
В терапии, основанной на экзистенциальной точке зрения, "вина"
имеет несколько иной смысл, чем в традиционной терапии, где она
обозначает эмоциональное состояние, связанное с переживанием
неправильных действий, - всепроникающее, высоко дискомфортное
состояние, характеризуемое тревогой в соединении с ощущением своей
"плохости". (Фрейд отмечает, что субъективно "чувство вины и чув-
ство неполноценности трудно различимы".) Можно разграничить
евротическую и "подлинную" вину - или, говоря словами Бубера,
1вину" и "чувства вины".
Невротическая вина происходит от воображаемых преступлений
пи мелких проступков, вызывающих непропорционально сильную
акцию) против другого человека, древних и современных табу, ро-
"тельских и социальных запретов. "Подлинная" вина обусловлена ре-
льным преступлением по отношению к другому человеку. Субъектив-
>ie дисфорические переживания в обоих случаях сходны, однако
гачение и терапевтическое преодоление этих двух форм вины очень
.зличаются: справиться с невротической виной возможно путем про-
аботки чувства собственной "плохости", бессознательной агрессив-
1сти и желания наказания, в то время как "подлинная" вина долж-
быть актуально или символически эквивалентно искуплена.
Экзистенциальная перспектива в психотерапии добавляет важное
эмерение к концепции вины. Во-первых, полное принятие ответ-
гвенности за свои действия расширяет границы вины, уменьшая воз-
Дожности бегства. Индивид уже не может спокойно удовлетвориться
кими алиби, как "Я не имел этого в виду", "Это был несчастный
учай", "Я не мог ничего сделать", "Я следовал непреодолимому
пульсу". Подлинная вина и ее роль в межличностных взаимодей-
виях часто бывает предметом диалога в экзистенциальной терапии.
Но экзистенциальная концепция вины добавляет также нечто еще
олее важное, чем расширение границ "подотчетности". Попросту
эворя, речь идет о следующем: человек несет вину не только за пре-
упления против других людей, моральных или социальных правил;
1 также за преступления против самого себя. Из всех экзистенциаль-
.IX философов наиболее полно разработали это представление Кьер-
lerop и Хайдеггер. Существенно, что Хайдеггер для обозначения вины
ответственности использует одно и то же слово (schuldig). После
бсуждения традиционных употреблений понятия "виновный" он за-
вляет: "Быть виновным также подразумевает быть ответственным за,
э есть являться источником, или автором, или по крайней мере слу-
айной причиной чего-либо?"".
Мы виновны в той же степени, в какой ответственны за себя и свой
(top. Вина - фундаментальная часть Casein (то есть человеческого
1-бытия-в"): "Быть виновным не есть производное от быть должным,
Запретив, быть должным становится возможным лишь на основе ис-
ходной виновности". Затем Хайдеггер развивает мысль о том, что
1видее виновности заложено значение не". Dasein неизменно кон-
"Преступление" имеется в виду, конечно, не в юридическом смысле, а в смысле
арушения правил, нанесения ущерба и вообще перехода неких границ. - Прим.
ереводчика.
313
ституирует и "неизменно отстает от собственных возможностей" "". Ти-
кам образом, вина интимно связана с возможностью, или потенцишь-
ностью. Когда "зов совести" услышан (зов, возвращающий нас к
осознанию своего "аутентичного" модуса бытия), мы неизменно "ви-
лении аутентичной возможности.
Многими авторами эта чрезвычайно важная концепция была раз-
работана более полно (и в значительно более ясной форме). К. пси-
хотерапии особое отношение имеет вклад Пауля Тиллиха. В "Муже-
стве быть" он говорит о тревоге, вызываемой у человека идеен
небытия, и различает три источника тревоги - три основных пути,
на которых небытие угрожает бытию. Два из них (смерть - угроза
объективному существованию - и бессмысленность - угроза духовному
существованию) рассматриваются мною в других разделах. Третий
имеет непосредственное отношение к настоящей дискуссии. Небытие
составляет опасность для бытия, угрожая нашему моральному само-
утверждению, и эта угроза заставляет нас испытывать вину и тревогу
самоосуждения. Слова Тиллиха предельно ясны:
"Бытие человека не только дано ему, но также требует-
ся от него. Он ответственен за него; в самом буквальном
смысле, он должен отвечать, если его спросят, что он сде-
лал из себя. Тот, кто спрашивает его, - его судья, и это не
кто иной, как он сам. Данная ситуация вызывает его тре-
вогу, которая в относительных терминах есть тревога вины,
в абсолютных - тревога самоотвергания, или самоосужде-
ния. От человека ожидается, чтобы он сделал из себя то,
чем он может стать, чтобы воплотить свою судьбу. Каждым
моральным актом, актом самоутверждения человек вносит
вклад в воплощение своей судьбы, в актуализацию того, чем
он потенциально является"".
Эта позиция - "От человека ожидается, чтобы он сделал из себя
то, чем он может стать, чтобы воплотить свою судьбу" - ведет про-
исхождение от Кьеркегора, описавшего форму отчаяния, связанного
с нежеланием быть собой. Саморефлексия (осознание вины) умеря-
ет отчаяние: не знать, что находишься в отчаянии, - это еще более
глубокая форма отчаяния". На то же обстоятельство указывал хасид-
ский раввин Сашья (Susya), который незадолго до своей смерти ска-
зал: "Когда я приду на небеса, там не спросят меня: Почему ты нс
был Моисеем? Вместо этого меня спросят: Почему ты не был Са-
шьей? Почему ты не стал тем, кем мог стать только ты?"" Отто Ранк
ITRO сознавал эту ситуацию и писал, что, предохраняя себя от слиш-
ш интенсивного или слишком быстрого проживания, мы чувству-
. себя виновными из-за неиспользованной жизни, непрожитой жизни в
." т _
Ролло Мэй высказал мысль об интерпретации вытеснения в кон-
фете отношений человека с его собственным потенциалом и о рас-
ении концепции бессознательного с тем, чтобы она включила
ализованный вытесненный индивидуальный потенциал:
"Если мы хотим понять вытеснение у данной личности,
мы должны поставить следующие вопросы: каково отноше-
ние этого человека к его собственным потенциальным возмож-
ностям? Что происходит такого, отчего он предпочитает или
вынужден предпочесть изгнать из сферы своего сознавания
нечто, что он знает, и на другом уровне знает, что он зна-
еот?... Бессознательное, таким образом, не следует рассмат-
ривать как резервуар культурально неприемлемых импуль-
сов, мыслей и желаний. Я определяю его скорее как
потенциальные возможности знания и переживания, кото-
рые индивид не может или не хочет актуализировать""".
В другом месте Мэй описывает чувство вины (экзистенциальной)
к "позитивную конструктивную эмоцию... восприятие различия
Ьжду тем, что представляет собой вещь и чем она должна была бы
Ыть". В этом смысле экзистенциальная вина (так же, как трево-
1) совместима с психическим здоровьем и даже необходима для него.
вКогда человек отрицает потенциальные возможности, терпит неудачу
1йх осуществлении, он находится в состоянии вины" .
fe То, что каждое человеческое существо обладает уникальным набо-
эм потенциальных возможностей, которые стремятся быть воплощен-
дми, - древняя идея.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики