ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Мэй напоминает нам, что желание - предше-
ственник воли, что без первоначального желания не может быть ни-
какого осмысленного действия. Проявление воли - это не только
1энергия и решительность, но и потенциал, тесно связанный с буду-
l-nolM. Через волю мы проецируем себя в будущее, и желание - на-
1чало этого процесса. Желание - "это признание того, что мы хотим,
1чтобы будущее было таким-то и таким-то; это способность проник-
1,нуть глубоко в себя и заполнить себя стремлением изменить будущее".
1 Важно различать "желание" по Мэю и желание, определенное
1 иначе, которое играет важную роль в аналитической модели психи-
еческого функционирования. Фрейд в своей метапсихологии говорит
b желании как о "психическом олицетворении влечения". "Только
1желание может привести психический механизм в движение"; "Жела-
1ние - это стремление ослабить напряжение", - неоднократно заявлял
1Фрейд".
Самое полное выражение этой позиции содержится в часто цити-
фуемой главе 7 "Толкования сновидений"", где Фрейд ясно изложил
1свое мнение, что человек действует по принципу постоянства, то есть
рпытается поддерживать уровень коркового возбуждения на постоянной
1высоте. Когда возникает нарушение равновесия (например, младенец
1испытывает голод), организм испытывает "желание" быть накормлен-
ным и действует таким образом (например, кричит или как-то сигна-
.лизирует о дискомфорте), чтобы восстановить равновесие. Постепен-
IHO, благодаря тому, что за голодом каждый раз следует кормление,
1ре6енок приобретает визуальную репрезентацию (образ, или "галлю-
1цинацию") того, что его кормят. Позже, под давлением принципа
реальности, он научается отсрочивать удовлетворение, вызывая ви-
339
зуальную репрезентацию переживания кормления. Этот процесс же-
лания и внутреннего, временного удовлетворения желания, доказы-
вал Фрейд, является Anlage (предпосылкой) всего мышления. Жела-
ние может существовать на разных уровнях сознания. Бессознательное
желание - это психическая репрезентация импульса Ид. Сознатель-
ные желания обычно представляют собой компромиссные образова-
ния, то есть бессознательные желания, укрощенные и приобретшие
определенные формы под воздействием Супер-Эго и бессознательных
частей Это. Значит, по Фрейду, желание - это несвободная сила,
родственная тропизму.
Сартр критиковал фрейдовскую теорию вытеснения на том осно-
вании, что в ней игнорируется "я". "Как может быть ложь без лже-
ца?" - спрашивал Сартр. Или обман без обманщика? Или отрица-
ние без отрицающего? Фрейдовская концепция желания вызывает
подобную же критику: как может быть желание без желающего?
Мэй подчеркивает, что желания отличаются от потребностей, сил
или тропизмов в одном важном отношении: желания наполнены смыс-
лом. Индивид не желает слепо. Мужчина не просто желает, напри-
мер, секса с женщиной: он находит одну женщину привлекательной,
а другую отвратительной. Желание селективно и чрезвычайно индиви-
дуализировано. Если мужчина хочет сексуальных отношений со все-
ми женщинами без разбора, значит, с ним что-то всерьез не так. Это
состояние является результатом либо необычного давления среды, как
в случае с солдатами, размещенными на долгое время на изолирован-
ной арктической станции", либо психопатологии: человек отказыва-
ется от своей свободы и становится уже не управляющим, а управля-
емым. Именно такое состояние "желания" без желающего мы назы-
ваем "неврозом". Это имел в виду Мэй, когда сказал: "В неврозе
нарушаются символические смыслы, а отнюдь не импульсы Ид".
Желание, которое Мэй определяет как "воображаемую игру с воз-
можностью возникновения какого-то акта или состояния", - первый
шаг процесса проявления воли. Только после того, как возникает
желание, индивид может нажать на "спусковой крючок усилия" и
инициировать оставшуюся часть волевого акта, заключающегося в
принятии внутреннего обязательства и выборе, который достигает
кульминации.
"Желание дает воле теплоту, содержание, воображе-
ние, детскую игру, свежесть и богатство. Воля дает же-
ланию самонаправленность, зрелость. Без Желания воля
теряет свою жизненную силу, свою жизнеспособность и
склонна угаснуть в самопротиворечии. Если у вас есть только
воля и нет желания, вы - сухой человек, викторианец,
неопуританин. Если у вас есть только желание и нет воли,
вы - одержимый, несвободный, инфантильный человек,
взрослый, остающийся ребенком, который, соответствен-
но, может превратиться в человека-робота"".
Воля и клиническая практика
Воля не является эзотерической концепцией, представляющей
"ллтерес только для необычных пациентов и терапевтов; она в много-
Ьбразных проявлениях присутствует в терапии каждого пациента. Не-
которые пациенты обращаются за терапией по причине расстройства
воли. Но поскольку в стандартной нозологии воле нет места, о про-
1блеме, разумеется, не говорят в такой формулировке. В .этом случае
человек может восприниматься как обсессивно-компульсивный и
вынуждаемый внутренним давлением действовать против своей воли.
1Или как нерешительный, неспособный желать, хотеть чего-то для себя
1или действовать. Или как охваченный агонией какого-то особенно
1болезненного решения. Или как робкий, застенчивый, неуверенный
i себе, или как переполняющийся чувством вины, когда пытается
iero-то желать. Согласно Ранку, индивида могли в начале жизни
научить, что проявлять импульсы дурно, и он мог распространить это
осуждение на всю волевую сферу.
Даже если в имеющейся клинической картине нет никакого явно-
х) нарушения воли, проблема воли неизбежно возникнет во время
чсихотерапии. Воля присутствует в самом акте изменения. В какой-
го момент пациент должен прийти к согласию в отношении своих
подлинных желаний, должен определить для себя какую-то направ-
пенность, занять позицию, выбрать, сказать чему-то "да", а чему-
го "нет". Воля присутствует также в любых отношениях терапевт-па-
рдиент. Хотя Ранк преувеличивал проблему, рассматривая терапию как
Гпоединок двух воль"", он внес значительный вклад тем, что при-
1влек внимание к этому важному аспекту терапевтического процесса.
.Некоторые пациенты и терапевты действительно "сплетаются рогами"
SB борьбе за доминирование, и в этих случаях акцент Ранка справед-
лив. Сопротивление или упрямство со стороны пациента не всегда
является препятствием для терапии, и его не обязательно детально
анализировать. Ведь это, заявляет Ранк, позиция, которую занима-
1ет пациент: принимая и подкрепляя эту позицию, терапевт может
способствовать развитию способности пациента желать, не испыты-
{аая при этом чувства вины.
341
Одним из главных препятствий в принятии терапевтом теории воли
является ошибочное мнение, что "воля" синонимична "силе воли".
Но, как свидетельствует фарберовская концепция "двух родов", к
проявлении воли содержится много большее, чем сознательная, "скре-
жещущая зубами" решимость. Как будет обсуждаться ниже, на самом
деле всестороннее рассмотрение смысла и корней "волеизъявления"
приводит нас к глубочайшим бессознательным проблемам. Но даже
бессознательное волеизъявление не бывает без решимости и обязатель-
ства. Изменение без усилий невозможно; пациент должен приводить
себя на терапию, должен платить деньги, должен нести бремя ответ-
ственности, должен переживать конфликт и тревогу, которые неизбеж-
но сопровождают терапевтическую работу. Короче говоря, транспор-
тное средство терапии не имеет гладкой, бесшумной коробки передач;
требуется усилие, а воля является "спусковым крючком усилия".
Концепция воли настолько широка и громоздка, чгго в целом о ней
можно сделать только обобщенные, тривиальные комментарии. Чтобы
говорить о воле клинически полезным образом, я должен рассмотреть
составляющие ее части по отдельности. В философском трактате
Ханны Арендт о воле приводится естественное разделение:
"[Есть] два абсолютно разных пути понимания способ-
ности воли: с одной стороны, как способность выбора между
объектами и целями, liberum arbitrium, действующую в ка-
честве арбитра между данными целями и свободно взвеши-
вающую средства их достижения; и с другой стороны, как
нашу "способность спонтанно начинать последовательность
действий во времени" (Кант), или, по Августину, "initium
ut esset homo creatus est", способность человека к начина-
нию, основанную на том, что он сам - начало".
Эти два способа понимания воли - как способность "спонтанно
начинать последовательность действий во времени" и как способность
выбора между данными целями и выбора средств их достижения -
имеют очевидные и важные клинические корреляты. Мы иницииру-
ем через желание, а затем развиваем через выбор.
Цель клинициста - изменение (действие); ответственное действие
начинается с желания. Человек только тогда может действовать для
себя, когда имеет доступ к своим желаниям. Если он испытывает
недостаток в этом доступе, он не может проецировать в будущее, и
ответственный волевой акт умирает при рождении. Как только жела-
ние становится явным, оно запускает процесс волезъявленил, в конце
концов трансформирующийся в действие. Как мы назовем этот про-
десс трансформации? Между желанием и действием должно стоять
Обязательство: мы как бы "заносим в свой внутренний протокол свое
Стремление сделать то-то" . На мой взгляд, наиболее удачные тер-
мины - "решение" или "выбор"; последний используется и клини-
дастами, и представителями социальных наук. Принять решение оз-
1ачает, что последует действие. Если действие не следует, значит,
никакого подлинного решения не было принято. Если желание воз-
никает без действия, значит, не было никакого истинного проявле-
ния воли. (Если действие возникает без желания, то "волеизъявле-
рия" также нет, а есть только импульсивная деятельность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

загрузка...

ТОП авторов и книг     ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ    

Рубрики

Рубрики