ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Причина, по кото-
рой мы будем называть таких людей невротичными, за-
ключается в том, что большинство из нас знакомо толь-
ко с таким образцом поведения, который подразумева-
ет стремление преуспеть в жизни, опередить других,
заработать больше того минимума, который необходим
для нормального существования.
Эти примеры показывают, что применяемый нами
критерий при определении человека как невротичного
заключается в том, совпадает ли его образ жизни с ка-
ким-либо из принятых в наше время образцов поведения.
Если бы девушка, лишенная соревновательных побужде-
ний или по крайней мере без явно выраженных стремле-
ний к соперничеству, жила в культуре Пуэбло, она счита-
11
лась бы абсолютно нормальной. Или если бы художник
жил в деревне на юге Италии или в Мексике, он также
считался бы нормальным, потому что в той среде немыс-
лимо, чтобы кто-либо хотел зарабатывать больше денег
или прилагать сколько-нибудь больше усилий, чем это
необходимо для удовлетворения своих непосредствен-
ных нужд. Обратимся к прошлому Греции. Там стремле-
ние работать больше, чем это было нужно для удовлетво-
рения потребностей человека, считалось неприличным.
Таким образом, сам термин <невротичный>, хотя он
и является медицинским по происхождению, не может
теперь использоваться без учета культурных аспектов
его значения. Можно диагностировать перелом ноги, не
зная культурную принадлежность пациента, но назы-
вать индейского мальчика психопатом, потому что он
говорит, что имеет видения, в которые верит, - это
огромный риск. В своеобразной культуре этих индей-
цев способность к переживанию видений и галлюцина-
ций рассматривается как особый дар, благословение ду-
хов, и способность вызывать их умышленно стимулиру-
ется как дарующая особый престиж имеющему их ли-
цу. У нас человек, в течение часа разговаривающий с
покойным дедушкой, будет считаться признанным не-
вротиком или психопатом, в то время как такое обще-
ние с предками считается признанным образцом у не-
которых индейских племен. Мы действительно будем
считать невротиком человека, испытывающего смер-
тельную обиду, когда упоминается имя его умершего
родственника, но он будет считаться абсолютно нор-
мальным в культуре апачей из племени ЛсапНа. Чело-
века, смертельно испуганного приближением менстру-
ирующей женщины, мы будем считать невротиком, в то
время как для многих примитивных племен страх перед
менструацией является общепринятым отношением,
Понятие о том, что является нормальным, видоизме-
няется не только в различных культурах, но также, с
течением времени, в пределах одной и той же культу-
ры. Например, в наше время, если зрелая и независимая
женщина сочла бы себя <падшей>, <недостойной любви
со стороны порядочного человека> только потому, что
ранее вступала в сексуальные отношения, окружающие
сочли бы ее не вполне здоровой. Примерно сорок лет
тому назад такое чувство вины считалось бы нормаль-
ным, Представление о норме варьируется также среди
различных классов общества. Например, представители
класса феодалов считают нормальным для человека
своего круга все время предаваться отдыху, проявляя
активность лишь во время охоты или военных действий,
тогда как представителя класса мелкой буржуазии, про-
являющего такое же отношение, будут определенно
считать ненормальным. Такая вариация имеет место
также вследствие половых различий, поскольку они су-
ществуют в обществе, как это имеет место в западной
культуре, где считается, что мужчины и женщины обла-
дают разными темпераментами. Проявление сверхоза-
боченности и страха перед приближающейся старостью
для сорокалетней женщины является <нормальным>, в
то время как мужчина в аналогичной ситуации будет
считаться невротиком.
Каждый образованный человек понимает, что в гра-
ницах того, что считается нормальным, имеются вариа-
ции. Мы знаем, что китайцы едят пищу, отличную от
нашей; что у эскимосов иные представления о чистоте,
чем у нас; что у знахаря не такие способы лечения боль-
ного, как у современного врача. Однако различия затра-
гивают не только обычаи, но также побуждения и чув-
ства, часто понимаемые в меньшей степени, хотя в яв-
ной или косвенной форме об этом сообщалось антропо-
логами. Одно из достоинств современной антрополо-
гии, как высказал это Сэпир, состоит в том, что она
постоянно открывает заново представления о нормаль-
ном, стандартном образце.
Cp.:H.Scudder Mekeel. Clinicand Culture.-Joumalof
Abnormal and Social Psychology, vol. 30 (1935), p. 292 - 300.
М. Е. Opier. An Interpretation of Ambivalence of two
American Indian Tribes. - Journal of Social Psychology, vol. 7
(1936), p. 82-116.
Ср. превосходную презентацию антропологического матери-
ала у: М. Mead. Sex and Temperament in Three Primitive
Societies, R. Benedict. PatternsofCulture;A. S.Hallowell.
Handbook of Psychological Leads for Ethnological Field Workers.
Edward Sapir. Cultural Anthropology and Psychiatry.- Journal
of Abnormal and Social Psychology, vol. 27 (1932), p. 229 - 242.
В силу существенно важных причин каждая культу-
ра придерживается веры в то, что присущие ей чувства
и стремления являются единственным нормальным вы-
ражением <человеческой природы>, и психология не
составляет исключения из этого правила, фрейд, напри-
мер, заключает на основании своих наблюдений, что
женщина более ревнива, чем мужчина, и затем пытает-
ся объяснить этот, по-видимому, общий феномен на би-
ологических основаниях.
Ср.: R.Benedict. Patterns of Culture.
В своей работе <Некоторые психологические следствия ана-
томического различия между полами> ("Some Psychological
Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes")
Фрейд выдвигает теорию о том, что анатомические различия по-
лов неизбежно приводят к тому, что каждая девочка завидует маль-
чику из-за обладания пенисом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177
рой мы будем называть таких людей невротичными, за-
ключается в том, что большинство из нас знакомо толь-
ко с таким образцом поведения, который подразумева-
ет стремление преуспеть в жизни, опередить других,
заработать больше того минимума, который необходим
для нормального существования.
Эти примеры показывают, что применяемый нами
критерий при определении человека как невротичного
заключается в том, совпадает ли его образ жизни с ка-
ким-либо из принятых в наше время образцов поведения.
Если бы девушка, лишенная соревновательных побужде-
ний или по крайней мере без явно выраженных стремле-
ний к соперничеству, жила в культуре Пуэбло, она счита-
11
лась бы абсолютно нормальной. Или если бы художник
жил в деревне на юге Италии или в Мексике, он также
считался бы нормальным, потому что в той среде немыс-
лимо, чтобы кто-либо хотел зарабатывать больше денег
или прилагать сколько-нибудь больше усилий, чем это
необходимо для удовлетворения своих непосредствен-
ных нужд. Обратимся к прошлому Греции. Там стремле-
ние работать больше, чем это было нужно для удовлетво-
рения потребностей человека, считалось неприличным.
Таким образом, сам термин <невротичный>, хотя он
и является медицинским по происхождению, не может
теперь использоваться без учета культурных аспектов
его значения. Можно диагностировать перелом ноги, не
зная культурную принадлежность пациента, но назы-
вать индейского мальчика психопатом, потому что он
говорит, что имеет видения, в которые верит, - это
огромный риск. В своеобразной культуре этих индей-
цев способность к переживанию видений и галлюцина-
ций рассматривается как особый дар, благословение ду-
хов, и способность вызывать их умышленно стимулиру-
ется как дарующая особый престиж имеющему их ли-
цу. У нас человек, в течение часа разговаривающий с
покойным дедушкой, будет считаться признанным не-
вротиком или психопатом, в то время как такое обще-
ние с предками считается признанным образцом у не-
которых индейских племен. Мы действительно будем
считать невротиком человека, испытывающего смер-
тельную обиду, когда упоминается имя его умершего
родственника, но он будет считаться абсолютно нор-
мальным в культуре апачей из племени ЛсапНа. Чело-
века, смертельно испуганного приближением менстру-
ирующей женщины, мы будем считать невротиком, в то
время как для многих примитивных племен страх перед
менструацией является общепринятым отношением,
Понятие о том, что является нормальным, видоизме-
няется не только в различных культурах, но также, с
течением времени, в пределах одной и той же культу-
ры. Например, в наше время, если зрелая и независимая
женщина сочла бы себя <падшей>, <недостойной любви
со стороны порядочного человека> только потому, что
ранее вступала в сексуальные отношения, окружающие
сочли бы ее не вполне здоровой. Примерно сорок лет
тому назад такое чувство вины считалось бы нормаль-
ным, Представление о норме варьируется также среди
различных классов общества. Например, представители
класса феодалов считают нормальным для человека
своего круга все время предаваться отдыху, проявляя
активность лишь во время охоты или военных действий,
тогда как представителя класса мелкой буржуазии, про-
являющего такое же отношение, будут определенно
считать ненормальным. Такая вариация имеет место
также вследствие половых различий, поскольку они су-
ществуют в обществе, как это имеет место в западной
культуре, где считается, что мужчины и женщины обла-
дают разными темпераментами. Проявление сверхоза-
боченности и страха перед приближающейся старостью
для сорокалетней женщины является <нормальным>, в
то время как мужчина в аналогичной ситуации будет
считаться невротиком.
Каждый образованный человек понимает, что в гра-
ницах того, что считается нормальным, имеются вариа-
ции. Мы знаем, что китайцы едят пищу, отличную от
нашей; что у эскимосов иные представления о чистоте,
чем у нас; что у знахаря не такие способы лечения боль-
ного, как у современного врача. Однако различия затра-
гивают не только обычаи, но также побуждения и чув-
ства, часто понимаемые в меньшей степени, хотя в яв-
ной или косвенной форме об этом сообщалось антропо-
логами. Одно из достоинств современной антрополо-
гии, как высказал это Сэпир, состоит в том, что она
постоянно открывает заново представления о нормаль-
ном, стандартном образце.
Cp.:H.Scudder Mekeel. Clinicand Culture.-Joumalof
Abnormal and Social Psychology, vol. 30 (1935), p. 292 - 300.
М. Е. Opier. An Interpretation of Ambivalence of two
American Indian Tribes. - Journal of Social Psychology, vol. 7
(1936), p. 82-116.
Ср. превосходную презентацию антропологического матери-
ала у: М. Mead. Sex and Temperament in Three Primitive
Societies, R. Benedict. PatternsofCulture;A. S.Hallowell.
Handbook of Psychological Leads for Ethnological Field Workers.
Edward Sapir. Cultural Anthropology and Psychiatry.- Journal
of Abnormal and Social Psychology, vol. 27 (1932), p. 229 - 242.
В силу существенно важных причин каждая культу-
ра придерживается веры в то, что присущие ей чувства
и стремления являются единственным нормальным вы-
ражением <человеческой природы>, и психология не
составляет исключения из этого правила, фрейд, напри-
мер, заключает на основании своих наблюдений, что
женщина более ревнива, чем мужчина, и затем пытает-
ся объяснить этот, по-видимому, общий феномен на би-
ологических основаниях.
Ср.: R.Benedict. Patterns of Culture.
В своей работе <Некоторые психологические следствия ана-
томического различия между полами> ("Some Psychological
Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes")
Фрейд выдвигает теорию о том, что анатомические различия по-
лов неизбежно приводят к тому, что каждая девочка завидует маль-
чику из-за обладания пенисом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177