ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
В противоположность этому
Роджерс полагает, что человек в его лучшем виде, вы-
соко оценивающий себя и живущий полной жизнью,
способен также ценить людей, положительно к ним от-
носиться и даже находить в этом удовольствие. Род-
жерс не считает человека эгоистичным и разрушитель-
ным по своей природе, если же это случается, то озна-
чает искажение истинной природы человека, в то время
как у Фрейда - это прямое выражение природы чело-
века.
И Роджерс и Фрейд обращаются к понятию психо-
логической защиты. Однако функция защиты в обеих
теориях различна. Для Роджерса конфликт не неизбе-
жен. Защита имеет место лишь тогда, когда налицо кон-
фликт. Она не является частью душевного здоровья, вы-
сшей формы бытия - как у Фрейда.
Различны и характеристики <хорошего человека>. В
теории личности Роджерса высшая форма бытия не свя-
зана с конформностью по отношению к обществу. Пол-
ноценно функционирующий человек обладает спонтан-
ностью, индивидуальностью, воображением, доверием
к себе, открытостью опыту и знанием опыта во всем его
многообразии и интимности, поэтому такой человек
стоит выше социальных условностей. Согласно же мо-
дели конфликта, хороший гражданин зависим от дру-
гих, он щедр, уважает себя и общество и верен обще-
ству.
Л. Хжелле, рассматривая различия между гумани-
стической психологией К. Роджерса и бихевиоризмом
Ф. Скиннера, использует шкалу сравнения, деления ко-
торой представляют собой противоположные качества
природы человека: свобода - детерминизм; рациональ-
ность - иррациональность; цельность - элемент-
ность; обусловленность природой человека или окруже-
нием; изменяемость - неизменяемость; субъектив-
ность - объективность; активность - реактив-
ность; гомеостазис - гетеростазис; познаваемость -
непознаваемость.
Свобода в теории Роджерса - важная часть стрем-
ления к актуализации. Актуализация предполагает само-
обусловленность поведения, не связанного с внешним
контролем. У Скиннера поведение человека полностью
обусловлено историей его обусловливания.
В теории Роджерса при наличии соответствующих
социальных условий человек ведет себя согласно своей
истинной природе, его поведение рационально, так как
на своем глубинном уровне он рационален. В теории
Скиннера рациональность не рассматривается, так как
она относится к внутренним ненаблюдаемым процес-
сам.
Роджерс все время подчеркивает движение челове-
ка и его <Я> к целостности. У Скиннера психика пред-
ставляет собой совокупность сложных, но отдельных
ответных реакций.
Роджерс делает акцент на внутреннем мире че-
ловека, в то время как у Скиннера главное в раз-
витии психики - это факторы окружающей сре-
ды.
В теории Роджерса изменение личности - важная
часть представления о сути человека. Скиннер также
полагает, что человек изменяется, но содержание про-
цесса изменения другое - это изменения в цепочках
стимул-реакция в течение жизни.
Субъективность - это суть феноменологической
позиции Роджерса: невозможно понять человека, не за-
глянув в его внутренний мир, не увидев его таким, ка-
ким он дан в восприятии этому человеку. У Скиннера
субъективность чужда его системе, так как, согласно
ортодоксальному бихевиоризму, человеческие дейст-
вия могут быть объяснены только при рассмотрении
объективных отношений между стимулом и ответной
реакцией.
В теории Роджерса человек нацелен на будущее, он
движется вперед, его движущая сила - стремление к
актуализации. У Скиннера человеческое поведение ре-
активно, им управляют внешние стимулы,
Согласно Роджерсу, стремление к актуализации нс
уменьшает, а увеличивает напряжение в системе <чело-
век - окружающий его мир>, человек ищет новых сти-
мулов и возможностей роста. В теории Скиннера поня-
тия равновесия и повышения жизненных сил не играют
никакой роли.
Основываясь на феноменологии, Роджерс считает,
что каждый человек живет своим личным опытом и да-
же с помощью психологии невозможно полностью по-
нять другого. Скиннер полагает, что использование в
психологии детерминизма и объективного подхода при-
водит к полному пониманию человека.
Несмотря на различие теоретических позиций Род-
жерса и Скиннера, не один раз предпринимались по-
пытки перебросить мост от одной теории к другой. В
настоящее время резкое противопоставление бихевио-
ризма и гуманизма уже прошло свой пик. Вероятно, на
это имеются серьезные причины. Первая из причин, на
наш взгляд, заключается в том, что психологическая
практика требует целостного подхода к человеку - к
его действиям, отношениям с другими и внутреннему
миру. Вторая причина состоит в том, что в связи с ши-
роким распространением психосоциальных учений и гу-
манистических взглядов на природу человека ортодок-
сальный бихевиоризм стал объектом резкой критики со
стороны многих ученых. Поэтому в последние десяти-
летия делаются попытки преодолеть некоторые недо-
статки бихевиоризма, приблизить оба течения друг к
другу, сделать их взаимодополняющими. На какой ос-
нове и как это происходит?
Результатом таких стремлений является, например,
книга <Гуманизм и бихевиоризм: диалог и развитие>,
отражающая работу симпозиума <Бихевиористский и
гуманистический подходы к изменению личности>. Об-
суждая использование обоих подходов в педагогике и
психиатрии и возможность дополнения методов одного
подхода методами другого, организаторы симпозиума
пишут, что обе школы далеко ушли от периода 50-
70-х годов, когда они были противниками, относились
друг к другу с подозрением и читали друг другу суровые
отповеди.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199
Роджерс полагает, что человек в его лучшем виде, вы-
соко оценивающий себя и живущий полной жизнью,
способен также ценить людей, положительно к ним от-
носиться и даже находить в этом удовольствие. Род-
жерс не считает человека эгоистичным и разрушитель-
ным по своей природе, если же это случается, то озна-
чает искажение истинной природы человека, в то время
как у Фрейда - это прямое выражение природы чело-
века.
И Роджерс и Фрейд обращаются к понятию психо-
логической защиты. Однако функция защиты в обеих
теориях различна. Для Роджерса конфликт не неизбе-
жен. Защита имеет место лишь тогда, когда налицо кон-
фликт. Она не является частью душевного здоровья, вы-
сшей формы бытия - как у Фрейда.
Различны и характеристики <хорошего человека>. В
теории личности Роджерса высшая форма бытия не свя-
зана с конформностью по отношению к обществу. Пол-
ноценно функционирующий человек обладает спонтан-
ностью, индивидуальностью, воображением, доверием
к себе, открытостью опыту и знанием опыта во всем его
многообразии и интимности, поэтому такой человек
стоит выше социальных условностей. Согласно же мо-
дели конфликта, хороший гражданин зависим от дру-
гих, он щедр, уважает себя и общество и верен обще-
ству.
Л. Хжелле, рассматривая различия между гумани-
стической психологией К. Роджерса и бихевиоризмом
Ф. Скиннера, использует шкалу сравнения, деления ко-
торой представляют собой противоположные качества
природы человека: свобода - детерминизм; рациональ-
ность - иррациональность; цельность - элемент-
ность; обусловленность природой человека или окруже-
нием; изменяемость - неизменяемость; субъектив-
ность - объективность; активность - реактив-
ность; гомеостазис - гетеростазис; познаваемость -
непознаваемость.
Свобода в теории Роджерса - важная часть стрем-
ления к актуализации. Актуализация предполагает само-
обусловленность поведения, не связанного с внешним
контролем. У Скиннера поведение человека полностью
обусловлено историей его обусловливания.
В теории Роджерса при наличии соответствующих
социальных условий человек ведет себя согласно своей
истинной природе, его поведение рационально, так как
на своем глубинном уровне он рационален. В теории
Скиннера рациональность не рассматривается, так как
она относится к внутренним ненаблюдаемым процес-
сам.
Роджерс все время подчеркивает движение челове-
ка и его <Я> к целостности. У Скиннера психика пред-
ставляет собой совокупность сложных, но отдельных
ответных реакций.
Роджерс делает акцент на внутреннем мире че-
ловека, в то время как у Скиннера главное в раз-
витии психики - это факторы окружающей сре-
ды.
В теории Роджерса изменение личности - важная
часть представления о сути человека. Скиннер также
полагает, что человек изменяется, но содержание про-
цесса изменения другое - это изменения в цепочках
стимул-реакция в течение жизни.
Субъективность - это суть феноменологической
позиции Роджерса: невозможно понять человека, не за-
глянув в его внутренний мир, не увидев его таким, ка-
ким он дан в восприятии этому человеку. У Скиннера
субъективность чужда его системе, так как, согласно
ортодоксальному бихевиоризму, человеческие дейст-
вия могут быть объяснены только при рассмотрении
объективных отношений между стимулом и ответной
реакцией.
В теории Роджерса человек нацелен на будущее, он
движется вперед, его движущая сила - стремление к
актуализации. У Скиннера человеческое поведение ре-
активно, им управляют внешние стимулы,
Согласно Роджерсу, стремление к актуализации нс
уменьшает, а увеличивает напряжение в системе <чело-
век - окружающий его мир>, человек ищет новых сти-
мулов и возможностей роста. В теории Скиннера поня-
тия равновесия и повышения жизненных сил не играют
никакой роли.
Основываясь на феноменологии, Роджерс считает,
что каждый человек живет своим личным опытом и да-
же с помощью психологии невозможно полностью по-
нять другого. Скиннер полагает, что использование в
психологии детерминизма и объективного подхода при-
водит к полному пониманию человека.
Несмотря на различие теоретических позиций Род-
жерса и Скиннера, не один раз предпринимались по-
пытки перебросить мост от одной теории к другой. В
настоящее время резкое противопоставление бихевио-
ризма и гуманизма уже прошло свой пик. Вероятно, на
это имеются серьезные причины. Первая из причин, на
наш взгляд, заключается в том, что психологическая
практика требует целостного подхода к человеку - к
его действиям, отношениям с другими и внутреннему
миру. Вторая причина состоит в том, что в связи с ши-
роким распространением психосоциальных учений и гу-
манистических взглядов на природу человека ортодок-
сальный бихевиоризм стал объектом резкой критики со
стороны многих ученых. Поэтому в последние десяти-
летия делаются попытки преодолеть некоторые недо-
статки бихевиоризма, приблизить оба течения друг к
другу, сделать их взаимодополняющими. На какой ос-
нове и как это происходит?
Результатом таких стремлений является, например,
книга <Гуманизм и бихевиоризм: диалог и развитие>,
отражающая работу симпозиума <Бихевиористский и
гуманистический подходы к изменению личности>. Об-
суждая использование обоих подходов в педагогике и
психиатрии и возможность дополнения методов одного
подхода методами другого, организаторы симпозиума
пишут, что обе школы далеко ушли от периода 50-
70-х годов, когда они были противниками, относились
друг к другу с подозрением и читали друг другу суровые
отповеди.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199