<Я
знаю, я не такой бедовый, и я боюсь, что это будет
обнаружено. Вот почему я делаю это... Когда-нибудь
они обнаружат, что я не такой бедовый. Я стараюсь,
чтобы этот день настал как можно позже... Если вы зна-
ете меня, как я знаю себя... (Пауза.) Я не собираюсь
говорить вам, что я на самом деле думаю о том, что я за
человек. Только в этом я не хочу сотрудничать, вот что...
Если вы узнаете, что я о себе думаю, это не поможет
вашему мнению обо мне>.

Ясно, что самовыражение этого страха есть часть
становления самим собой. Вместо того чтобы просто
быть фасадом, как будто этот фасад - он сам, он под-
ходит ближе к тому, чтобы быть самим собой, а именно
к тому, что он испуган и прячется за маской, потому что
считает себя слишком ужасным, чтобы его видели
другие.

Прочь от <должен>

Другая тенденция такого же рода кажется очевид-
ной, когда клиент уходит от подчиняющего его образа
того, кем он <должен быть>. Некоторые индивиды с
<помощью> родителей так глубоко впитали в себя поня-
тие <Я должен быть хорошим> или <Мне следует быть
хорошим>, что только благодаря огромной внутренней
борьбе они уходят от этой цели. Так, одна молодая жен-
щина, описывая свои неудовлетворительные отношения
с отцом, сначала рассказывает, как она жаждала его
любви: <Я думаю, что из всех чувств, связанных с моим
отцом, у меня на самом деле было огромное желание
иметь с ним хорошие отношения... Мне так хотелось,
чтобы он заботился обо мне, но, кажется, я не получила
того, чего хотела>. Она всегда чувствовала, что должна

выполнять все его требования и оправдывать его надеж-
ды, а это было <чересчур>. <Потому что, как только я
выполню одно, появляется и другое, и третье, и четвер-
тое, и так далее - и на самом деле я никогда их не
выполняю. Это - бесконечные требования>. Она чув-
ствует, что похожа на свою мать, которая была покор-
ной и угодливой, все время стараясь удовлетворить его
требования. <А на самом деле я не хотела быть такой.
Я считаю, ничего хорошего в этом нет, но тем не менее
я думаю, у меня было такое представление, что именно
такой нужно быть, если хочешь, чтобы тебя любили и
были о тебе высокого мнения. Но кто бы захотел лю-
бить такую невыразительную личность?> Консультант
ответил: <Кто, действительно, будет любить коврик у
входной двери, о который вытирают ноги?> Она про-
должала: <По крайней мере я не хотела бы нравиться
человеку, который любил бы коврик у дверей>.

Таким образом, хотя эти слова ничего не говорят о
ее <Я>, к которому она, возможно, движется, усталость
и презрение в ее голосе, ее утверждение делают для
нас ясным, что она уходит от <Я>, которое должно быть
хорошим, которое должно быть покорным.

Довольно любопытно, что многие индивиды обнару-
живают, что были вынуждены считать себя плохими, и
именно от этого представления о себе, по их мнению,
они уходят. Это движение очень ясно видно у одного
молодого человека: <Я не знаю, откуда у меня появи-
лось это представление, что стыдиться себя - это зна-
чит чувствовать себя подходящим образом. Я именно
должен был стыдиться себя... Существовал мир, где сты-
диться себя было наилучшим способом чувствовать се-
бя... Если ты - кто-то, кого очень не одобряют, то, по-
моему, единственный способ иметь какое-нибудь са-
моуважение - это стыдиться того, чего в тебе не одоб-
ряют...

Но сейчас я твердо отказываюсь делать что-нибудь,
исходя из прежней точки зрения... Как будто я убеж-
ден, что кто-то сказал: <Ты должен жить, стыдясь се
бя, - пусть будет так!> И я долго соглашался с этим и
говорил: <Да, это я!> А сейчас я восстаю против этого
кого-то и говорю: "Мне безразлично, что вы говорите.
Я не собираюсь стыдиться себя">. Очевидно, что он от-
ходит от представления о себе как о чем-то постыдном
и плохом.

217

Прочь от соответствия ожиданиям

Многие клиенты обнаруживают, что отдаляются от
соответствия тому идеалу, который выдвигает данная
культура. Как убедительно доказал Уайт в своей недав-
ней работе [7], на человека оказывается огромное дав-
ление, чтобы он приобрел качества <человека организа-
ции>. То есть человеку следует быть полноценным чле-
ном группы, подчинив свою индивидуальность группо-
вым нуждам, следует избавиться от <острых углов>, на-
учившись ладить с такими же людьми без <острых уг-
лов>.

В недавно законченном исследовании ценностей
американских студентов Джейкоб так обобщает свои
данные: <Основное воздействие высшего образования
на ценности студентов заключается в том, чтобы обес-
печить общее принятие стандартов и качеств, прису-
щих американским выпускникам колледжа. Воздейст-
вие опыта жизни в колледже заключается в социали-
зации индивида, в оттачивании, полировке и придании
такой формы его ценностям, чтобы он мог спокойно
пополнить ряды выпускников американских коллед-
жей> [1, с. б].

Выступая против этого прессинга, цель которого -
развитие конформности, я нахожу, что, когда клиенты
свободны быть такими, какими они хотят, они обычно
подвергают сомнению и осуждают это стремление ор-
ганизации, колледжа или культуры <отливать> их в ка-
кую-либо форму. Один из моих клиентов говорит с
большим пылом; <Я так долго пытался жить согласно
тому, что было значимо для других людей, а для меня
на самом деле вообще не имело никакого смысла! Я
чувствовал, что в каком-то отношении представляю со-
бой гораздо большее>. Итак, он, как и другие, старается
уйти от этого - быть тем, кем их хотят видеть другие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199