) в воз-
расте 14 лет, до этого выл верховным жрецом бога Солнца в Сирии,
культ которого ввел в Риме. Убит в 222 г. Его правление отличалось
деспотизмом и расточительством.
" ...о греках, приносящих дары... - намек на Троянского коня, <дар
данайцев>, с помощью которого греки, до того безуспешно пытавшиеся
завладеть Троей, обманули защитников города и захватили его.
Медея - мифологическая волшебница, дочь колхидского царя Ээта,
сына бога Гелиоса. Полюбив Ясона, она помогла аргонавтам овладеть
золотым руном (при этом она убивает своего брата). Впоследствии, мстя
Ясону за измену, Медея убивает своих детей.
- 112 -
с уст, люди и отношения их уже не те, что были; они пока что
верны своим обетам, но только по велению чести, по привычке,
по нежеланию признаться себе в собственном непостоянстве.
Разве люди могли бы влюбляться, если бы с первого взгля-
да видели друг друга такими, какими видят по прошествии
лет? Или разлучаться, если бы этот первоначальный взгляд
остался неизменным? Гордость, почти всегда правящая наши-
ми склонностями и не знающая пресыщения, все время нахо-
дила бы новые поводы ублажать себя лестью, зато постоян-
ство утратило бы цену, ничего не значило бы для столь бей-
мятежных отношений; нынешние знаки благосклонности
были бы не менее пленительны, чем прежние, и память не
находила бы между ними никакого различия; непостоянства
попросту не существовало бы, и люди любили бы друг друга
все с той же пылкостью, ибо у них были бы все те же основа-
ния для любви.
Перемены в дружбе вызваны почти теми же причинами,
что и перемены в любви; хотя любовь полна одушевления и
приятности, тогда как дружба должна быть уравновешеннее,
строже, взыскательнее, обе они подчинены схожим законам, и
время, меняющее и наши устремления, и нрав, равно не щадит
ни той, ни другой. Люди так слабодушны и непостоянны, что
не в силах долго выдерживать бремя дружбы. Конечно, древ-
ность дала нам ее примеры, но в наши дни настоящая дружба
встречается едва ли не реже, чем настоящая любовь. .
19. ОБ УДАЛЕНИИ ОТ СВЕТА
Мне пришлось бы исписать слишком много страниц, начни
я сейчас перечислять все очевидные причины, побуждающие
старых людей удаляться от света: перемены в состоянии духа
и во внешности, равно как телесная немощь неощутимо оттал-
кивают их-ив этом они схожи с большинством живот-
ных - от общества им подобных. Гордость, неразлучная спут-
ница себялюбия, заступает тут место разума: будучи уже не в
состоянии ублажать себя тем, чем ублажаются другие, стари-
ки на опыте знают и цену радостям, столь желанным в юно-
сти, и невозможность предаваться им впредь. По прихоти ли
судьбы, вследствие ли зависти и несправедливости окружаю-
щих, или из-за собственных промахов, но старикам недоступ-
ны способы обретения почестей, наслаждений, известности, ка-
жущиеся юношам такими легкими. Однажды сбившись с
- 113 -
дороги, ведущей ко всему, что возвеличивает людей, они уже не
могут на нее вернуться: она слишком длинна, трудна, полна
препятствий, которые им, отягченным годами, мнятся неодо-
лимыми. Старики охладевают к дружбе и не только потому,
что, быть может, никогда и не ведали ее, но потому еще, что
похоронили очень многих друзей, не успевших или не имев-
ших случая предать дружбу; с тем большей легкостью они
убеждают себя, что умершие были им куда преданней, чем
оставшиеся в живых. Они уже не причастны к тем главным
благам, которые прежде разжигали их вожделения, почти не-
причастны даже к славе: та, что была завоевана, ветшает со
временем, и, случается, люди, старея, теряют все, обретенное
прежде. Каждый день уносит крупицу их существа, и в них
остается слишком мало сил для наслаждения еще не утерян-
ным, не говоря уже о погоне за желаемым. Впереди они видят
только скорби, недуги, увядание; все ими испытано, ничто не
имеет прелести новизны. Время неприметно оттесняет их от
того места, откуда им хотелось бы смотреть на окружающих и
где они сами являли бы внушительное зрелище. Иных счаст-
ливцев еще терпят в обществе, других откровенно презирают.
Им остается единственный благоразумный выход - укрыть
от света то, что некогда они, быть может, слишком выставляли
напоказ. Поняв, что все их желания бесплодны, они постепен-
но обретают вкус к предметам немым и бесчувственным - к
постройкам, к сельскому хозяйству, к экономическим наукам,
к ученым трудам, ибо тут они по-прежнему сильны и свобод-
ны: берутся за эти занятия или бросают их, решают, как им
быть и что делать дальше. Они могут исполнить любое свое
желание и зависят уже не от света, а только от самих себя.
Люди, обладающие мудростью, с пользой для себя употребляют
остаток дней своих и, почти не связанные с этой жизнью, ста-
новятся достойными жизни иной и лучшей. Другие же хотя
бы избавляются от посторонних свидетелей своего ничтоже-
ства; они погружены в собственные недуги; малейшее облег-
чение служит им заменою счастья, а их слабеющая плоть, бо-
лее разумная, чем они сами, уже не терзает их мукой неиспол-
нимых желаний. Постепенно они забывают свет, с такой готов-
ностыо позабывший их, находят в уединении даже нечто уте-
шительное для своего тщеславия и, терзаемые скукой, сомне-
ниями, малодушием, влачат, повинуясь голосу благочестия или
разума, а чаще всего по привычке, бремя томительной и безот-
радной жизни.
- 114 -
Часть I
ПРЕЗЕНТАЦИОННАЯ
Печатается по изданию: П. С. Таранов. Анатомия муд-
рости: 120 философов. - Симферополь: <Реноме>, 1997.
ШАМФОР
НИКОЛА СЕБАСТИАН РОК
XVIII век
Родился:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132