О Насколько можно судить, общественное мнение и свет-
ские приличия требуют, чтобы простой священник, скажем
кюре, был не слишком нетерпим, если он не склонен прослыть
- 127 -
фанатиком, но все-таки хоть чуточку веровал в бога, если те
желает прослыть лицемером. Генеральному викарию уже
волено улыбнуться при кощунственной шутке, епископу
откровенно посмеяться, а кардиналу - вставить и свое словеч
О Нынешняя знать большей частью так не похожа на сво
их предков, как итальянский чичероне" на Цицерона".
О Не помню уж, у кого из путешественников читал я он
том, что некоторые африканские дикари верят в бессмертие
души. Они не пытаются понять, что с ней происходит после
смерти, а просто предполагают, что она бродит в зарослях во-
круг селения, и несколько дней на заре ищут ее там, но, ничего
не обнаружив, прекращают поиски и перестают о ней думать.
Примерно так же поступили наши философы, и это самое ра-
зумное, что они могли сделать.
О Порядочиому человеку не подобает гнаться за всеобщим
уважением; пусть оно придет к нему само собою и, так сказать,
помимо его воли: тот, кто старается снискать уважение, сразу
выдает свою подлинную натуру.
О Как удачна библейская аллегория с древом познания
добра и зла", таящим в себе смерть! Не следует ли толковать
этот символ так: проникнув в суть вещей, человек теряет ил-
люзии, а это влечет за собой смерть души, то есть полное без-
различие ко всему, что трогает и волнует других людей.
В мире есть всего понемногу. Даже в свете, с его искусст-
венными хитросплетениями, встречаются личности, умеющие
противопоставить природу обществу, правду - предубежде-
нию, действительность - условности. Умы и характеры тако-
го склада пробуждают мысль в окружающих и действуют на
них гораздо сильнее, чем мы обычно предполагаем. Бывают
люди, которым нужно лишь показать, где истина, и они уст-
ремляются к ней с простодушным и трогательным изумлени-
ем: они дивятся, как это столь очевидная вещь (если, конечно,
кто-то сумел убедить их, что она очевидна) не открылась им
раньше.
О В обществе принято считать глухого человека несчаст-
ным. Не внущено ли такое убеждение самомнением, которое
- 128 -
нашептывает нам: <Ну, можно ли его не пожалеть? Ведь он не
слышит, что мы говорим>.
О Мысль всегда утешает и от всего целит. Если порой она
причиняет вам боль, требуйте у нее лекарство от этой боли, и
она даст вам его.
О Нельзя отрицать, что и новейшая история являет нам
подчас подлинно могучие личности. Трудно понять, как уда-
лось им сформироваться: современность - такое же подхо-
дящее для них место, как антресоль для кариатид!
О Правильнее всего применять к нашему миру мерило той
жизненной философии, которая взирает на него с веселой на-
смешкой и снисходительным презрением.
О Человек, утомленный славой, удивляет меня не больше,
чем человек, который недоволен шумом у себя в передней.
О Бывая в светском обществе, постоянно видел, как за-
всегдатаи его жертвуют покоем ради известности и уважени-
ем честных людей ради показного почета.
О По мнению Дориласа", лучшим показателем существова-
ния бога является существование человека в наиболее полном,
недвусмысленном, точном и, следовательно, несколько ограни-
ченном значении этого слова - короче говоря, человека знат-
ного. Он - прекраснейшее из всего, что создало провидение,
вернее, единственное, что оно создало собственноручно. Но го-
ворят и даже уверяют, будто на свете есть существа, в точности
похожие на этот венец творения. Неужели? - удивляется
Дорилас. - Как! У них такие же лица? Така же внешность?
Ладно, он готов сделать даже такое допущение. Правда, рань-
ше он начисто отрицал существование этих тварей - вино-
ват, этих людей, раз уж их так именуют, - но, убедившись, к
великому своему изумлению, что многие из тех, кого он счита-
ет себе ровней, держатся иного взгляда на них, согласился при-
знать, что подобные создания действительно живут на земле.
На этот счет у него остаются теперь лишь невольные и вполне
простительные сомнения, эдакая легкая неуверенность; он даже
не спорит больше, разве что иногда отпустит высокомерное
замечание, чуть-чуть нарушит приличия или выкажет презри-
тельную снисходительность. Но как же все-таки быть с этими
5 Акаомыоепюу
129
непонятными существами? Как объяснить, почему они населя-
ют наш мир? Как согласовать это с его теорией? В какой физи-
ческой, метафизической или, если угодно, мифологической си-
стеме искать решение этой проблемы? Дорилас размышляет,
взвешивает, силится понять: доводы его противников оказа-
лись настолько вескими, что с ними приходится считаться. Но
Дорилас неглуп, начитан и непременно найдет ключ к загадке.
Так и есть! Он найден, и Дорилас схватился за него - неда-
ром он так радостно сверкает глазами. Тс-с, послушаем! Пер-
сидская философия учит нас, что есть два начала" - доброе и
злое... Как! Вы все еще не поняли? Но это же так просто! Гений,
талант, добродетель - все это изобретения злого начала, Ари-
мана, дьявола, придуманные им для того, чтобы вытащить из
безвестности на свет божий нескольких жалких, хотя и знаме-
нитых плебеев - простолюдинов или, в лучшем случае, заху-
лалых дворян.
О Сколько заслуженных воинов, сколько генералов умёр-
ли, так и не сделав свое имя достоянием потомства, и до чего в
этом смысле счастливее их Буцефал или даже пес Бересильо,
выдрессированный испанцами, чтобы травить индейцев на Сан-
Доминго", и получавший за это тройной солдатский оклад!
О Как не пожелать, чтобы негодяй был ленивцем, а глу-
пец - молчальником!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132