О Подчас разум и сердце находятся в связи не более тес-
ной, чем библиотека замка и личность ее владельца.
О Все, что поэты, ораторы, даже философы говорят нам о
славолюбии, мы уже слышали в школе от наставников, побуж-
давших нас добиваться первых мест и наград. Детям внуша-
ют, что они должны предпочесть сладкому пирожку похвалу
няньки; взрослым доказывают, что им надлежит пожертво-
вать личной выгодой ради славословий современников или по-
томков.
О Кто стремится стать философом, тот не должен пугать-
ся первых начальных открытий на пути к познанию людей.
Чтобы постичь человека до конца, нужно преодолеть ту не-
приязнь, которую он в нас вызывает: нельзя стать искусным
- 136 -
анатомом, пока не научишься взирать без гадливости на чело-
веческое тело и его органы.
О Постигая зло, заложенное в природе, преисполняешься
презрения к смерти; постигая пороки общества, научаешься
презирать жизнь.
О Цена людям подобна цене на алмазы: до известной круп-
ности, чистоты и блеска у них есть точная, раз навсегда извест-
ная стоимость; за этим пределом установить ее уже невоз-
можно, и покупателей на них не находится.
Глава II. Общие рассуждения
(продолжение)
О Во Франции все как один кажутся остряками, и объяс-
нить это нетрудно: жизнь у нас полна противоречий, а чтобы
заметить и сопоставить два противоречивых явления, не надо
особой наблюдательности. Сами собой получаются такие кон-
трасты, что стоит человеку обратить на них внимание, как его
уже начинают считать необыкновенно остроумным. Сейчас, что
ни расскажи, все выглядит забавной выдумкой, любой вестов-
щик кажется шутником; зато потомкам бытописатель наших
дней покажется сатириком.
О Свет не верит в подлинность иных добродетелей и чувств:
как правило, он поднимается лишь до весьма низменных по-
нятий.
О Если взять любого человека в отдельности, он никогда
не будет столь достоин презрения, как какая-нибудь корпора-
ция; но ни одна корпорация не будет столь достойна презре-
ния, как общество в целом.
О Бывают времена, когда нет мнения зловреднее, чем об-
щественное мнение.
О Надежда - это просто-напросто обманщица, которая
только и знает что водить нас за нос. Должен сказать, что, лишь
- 137 -
утратив ее, я обрел счастье. Я с радостью написал бы на рай
ских вратах стих, который Данте начертал на вратах ада:
Lasciate ogni speranza, voi chentrate".
О Человек бедный, но независимый состоит на побегут
ках только у собственной нужды; человек богатый, но зависи
мый - на побегушках у другого человека, а то и у несколь
ких сразу.
О Честолюбец, не достигший своей цели и погруженный в
отчаянье, приводит мне на ум Иксиона, прикованного к вра-
щающемуся колесу за то, что он обнял облако.
О Между злобным остряком и благородным доброжела-
тельным остроумцем та же разница, что между наемным убий-
цей и светским человеком, хорошо владеющим шпагой.
Так ли уж важно, чтобы люди думали, будто у вас меньше
слабостей, чем у других, и поэтому меньше о вас злословили?
Хоть одна-то слабость у вас всегда есть, и все о ней знают.
Чтобы заткнуть молве рот, надо быть Ахиллесом без пяты"", а
как раз это и невозможно.
О Таково жалкое положение человека, что у общества он
ищет утешения в тех бедах, виною которым природа, а у при-
РОДЫ - в тех, виною которым общество. Сколько людей ни
тут, ни там не нашло облегчения своим печалям!
О Придумайте глупейшее и несправедливейшее имуще-
ственное притязание, которое с презрением отвергло бы за без-
доказательностью судилище людей порядочных, и сделайте его
предметом разбирательства в обычном суде. Не пытайтесь
угадать, каково будет решение: каждую тяжбу можно и выиг-
рать, и проиграть. Так же обстоит дело с любым бессмыслен-
ным утверждением, любым предрассудком: поставьте его на
обсуждение в какой-нибудь корпорации или собрании, и может
случиться, что оно встретит почти единодушное одобрение.
О Всеми признано, что наш век поставил каждое слово
на его место, что, отринув схоластические, диалектические и
метафизические ухищрения, он вернулся к простоте и правде
Входящие, оставьте упованья (итал.).
- 138 -
в вопросах естественной истории, нравственности и политики.
Ограничимся областью нравственности и возьмем, к примеру,
слово <честь>, в котором, как все мы чувствуем, заключено не-
мало сложных, метафизических представлений. Наш век ура-
зумел, до чего это неудобно, и, чтобы достичь простоты, чтобы
пресечь злоупотребление словами, решил считать безусловно
честным человеком всякого, кто не был наказан правосуди-
ем. Некогда слово <честь> было источником недоразумений и
споров; теперь оно ясней ясного. Надо только узнать - стави-
ли человека к позорному столбу или нет, а ведь это обстоя-
тельство простое, очевидное, его легко проверить, справившись
в судебных реестрах. Такой-то у позорного столба не стоял -
значит, он человек чести и может претендовать на что угодно,
скажем на государственную должность и т. д., может состоять
членом любой корпорации, академии, парламента. Всякому по-
нятно, как много ссор и споров предотвращено такой точностью
и ясностью и насколько проще и удобнее стало поэтому жить!
О Славолюбие - добродетель? Странная добродетель, ко-
торая прибегает к помощи всех пороков, которую подстегива-
ют гордость, честолюбие, зависть, тщеславие, порою даже ску-
пость! Стал бы разве Тит Титом", будь у него в министрах Сеян,
Нарцисс и Тигеллан"?
О Слава нередко подвергает порядочных людей тем же
испытаниям, что и богатство, то есть сперва заставляет их со-
вершить или стерпеть недостойные поступки и лишь потом
подпускает к себе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132