)
R Лицемерие - это дань уважения, которую порок платит
добродетели.
R На войне большинство людей рискует жизнью ровно на-
столько, насколько это необходимо, чтобы не запятнать сво-
ей чести; но лишь немногие готовы всегда рисковать так,
как этого требует цель, ради которой они идут на риск.
R Тщеславие, стыд, а главное, темперамент - вот что обычно
лежит в основе мужской доблести и женской добродетели.
R Все хотят снискать славу, но никто не хочет лишиться жиз-
ни; поэтому храбрецы проявляют не меньше находчивости
и ума, чтобы избежать смерти, чем крючкотворцы - что-
бы приумножить состояние.
R Почти всегда по отроческим склонностям человека уже
ясно, в чем его слабость и что приведет к падению его тело
и душу.
R Благодарность подобна честности купца: она поддержива-
ет коммерцию. Часто мы оплачиваем ее счета не потому,
что стремимся поступать справедливо, а для того, чтобы
впредь люди охотнее давали нам взаймы.
R Не всякий, кто платит долги благодарности, имеет право
считать себя на этом основании благодарным человеком.
R Ошибки людей в их расчетах на благодарность за оказан-
ные ими услуги происходят оттого, что гордость дающего и
гордость принимающего не могут сговориться о цене благо-
деяния.
R Чрезмерная поспешность в расплате за оказанную услугу
есть своего рода неблагодарность.
R Счастливые люди неисправимы: судьба не наказывает их
за грехи, и поэтому они считают себя безгрешными.
R Гордость не хочет быть в долгу, а самолюбие не желает
расплачиваться.
R Если кто-нибудь сделает нам добро, мы обязаны терпеливо
сносить и причиняемое этим человеком зло. :..
R Пример заразителен, поэтому все благодетели рода челове-
ческого и все злодеи находят подражателей. Добрым де-
лам мы подражаем из чувства соревнования, дурным же -
из врожденной злобности, которую стыд сдерживал, а при-
мер выпустил на волю.
R Нет ничего глупее желания всегда быть умнее всех.
R Чем бы мы ни объясняли наши огорчения, чаще всего в их
основе лежит обманутое своекорыстие или уязвленное тще-
славие.
R Человеческое горе бывает лицемерно по-разному. Иногда,
оплакивая потерю близкого человека, мы в действительно-
сти оплакиваем самих себя: мы оплакиваем наши утра-
ченные наслаждения, богатство, влияние, мы горюем о доб-
ром отношении к нам. Таким образом, мы проливаем сле-
зы над участью живых, а относим их за счет мертвых. Этот
род лицемерия я считаю невинным, ибо в таких случаях
люди обманывают не только других, но и себя. Однако есть
лицемерие иного рода, более злостное, потому что оно созна-
тельно вводит всех в заблуждение: я говорю о скорби неко-
торых людей, мечтающих снискать славу великим, неувяда-
ющим горем. После того как безжалостное время умерит
печаль, которую эти люди некогда испытывали, они продол-
жают упорствовать в слезах, жалобах и вздохах. Они наде-
вают на себя личину уныния и стараются всеми своими
поступками доказать, что их грусть кончится лишь вместе с
жизнью. Это мелкое и утомительное тщеславие встречает-
ся обычно у честолюбивых женщин. Так как их пол закры-
вает им все пути, ведущие к славе, они стремятся достиг-
нуть известности, выставляя напоказ свое безутешное горе.
Есть еще один неглубокий источник слез, которые легко
льются и легко высыхают: люди плачут, чтобы прослыть
чувствительными, плачут, чтобы вызвать сострадание, пла-
чут, чтобы быть оплаканными, и, наконец, плачут потому,
что не плакать стыдно.
R Люди упрямо не соглашаются с самыми здравыми сужде-
ниями не по недостатку проницательности, а из-за избытка
гордости: они видят, что первые ряды в правом деле разо-
браны, а последние им не хочется занимать.
R Горе-друзей печалит нас недолго, если оно доставляет нам
случай проявить на виду у всех наше участие к ним.
R Порою может показаться, что себялюбие попадается в сети
к доброте и невольно забывает о себе, когда мы трудимся на
благо ближнего. В действительности же мы просто избира-
ем кратчайший путь к цели, как бы отдаем деньги в рост
под видом подарка, и таким образом применяем тонкий и
изысканный способ завоевать доверие окружающих.
R Похвалы за доброту достоин лишь человек, у которого хва-
тает твердости характера на то, чтобы иной раз быть злым;
в противном случае доброта чаще всего говорит лишь о-
бездеятельности или о недостатке воли.
R Причинять людям зло большей частью не так опасно, как
делать им слишком много добра.
R Ничто так не льстит нашему самолюбию, как доверие вели-
ких мира сего; мы принимаем его как дань нашим досто-
инствам, не замечая, что обычно оно вызвано тщеславием
или неспособностью хранить тайну.
R Привлекательность при отсутствии красоты - это особого
рода симметрия, законы которой нам неизвестны; это скры-
тая связь между всеми чертами лица, с одной стороны, и
чертами лица, красками и общим обликом человека - с
другой.
R Кокетство - это основа характера всех женщин, только не
все пускают его в ход, ибо у некоторых оно сдерживается
боязнью или рассудком.
R Чаще всего тяготят окружающих те люди, которые счита-
ют, что они никому не могут быть в тягость.
R На свете мало недостижимых вещей; будь у нас больше на-
стойчивости, мы могли бы отыскать путь почти к любой
цели.
...недостатке воли. - Намек на характер Анны Австрийской.
- 38 -
R Высшая ловкость состоит в том, чтобы всему знать истин-
ную цену.
R Поистине ловок тот, кто умеет скрывать свою ловкость.
R То, что мы принимаем за благородство, нередко оказывает-
ся переряженным честолюбием, которое, презирая мелкие
выгоды, прямо идет к крупным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132