.. метод называния вещей своими именами.
Президент был немного печален, много оптимисти-
чен и очень откровенен. Ельцин честно говорил о про-
блемах, стоящих перед страной, о трудностях в их
разрешении. Он не обозначал волнующие всех темы, а
называл их так, как упоминаются они всеми жителями,
когда те ведут доверительные разговоры в семье или в
дружеских компаниях. Здесь нечем было поживиться
злословью, потому что Первое лицо большого государст-
ва ни от кого ничего не скрывало. По мнению всех
экспертов, кто прослушал эту речь, Борис Николаевич
побил все рекорды в ораторском искусстве.
Почему приходится показывать, что в данном слу-
чае действительно и именно использовался метод вли-
яния? Да потому, что обычно правители говорят вити-
евато, обтекаемо, скользко, неухватываемо. Они не
скажут, что все разваливается, а обязательно обнауко-
образят свою мысль: мол, происходит реструктулиза-
ция экономики. Чем, спрашивается, это отличается от
сакраментального - самолет-де не упал и вдребезги
разбился, а всего лишь навсего <нерасчетно встретил-
ся с землей>.
Не случайно и сам народ, уже в массе своей пони-
м:: гакие крючкотворные эвфемизмы и чувствуя, что
его попросту <водят за нос> этой манипуляционной
хитростью <вокруг да около>, показал властям предер-
жащим свою политическую смекалку и намекнул им,
что они вовсе не имеют дело с неосведомленными
<Ваньками>. Так, в конце весны 1996 года в Москве
особенно популярным был такой анекдот:
- Вы выберете меня президентом? - шутливо
спросил Ельцин собравшихся на одном из митингов во
время своих предвыборных поездок по стране.
- Выберем! - шуткой на шутку ответили люди.
В У отца-основателя научной концепции стресса,
разработки, принесшие ему мировую славу. Ганса Се-
лье, в его книге <Стресс без дастресса> есть такое
утверждение: <Эгоизм, или себялюбие. - древнейшая
особенность жизни. От простейших микроорганизмов
до человека все живые существа должны прежде всего
защищать свои интересы. Едва ли можно рассчитывать,
что кто-то станет заботиться о нас добросовестнее, чем
о себе самом. Себялюбие естественно, но, поскольку
его считают отталкивающим и некрасивым, мы пытаем-
ся отрицать наличие этого качества в нас самих. Мы
боимся его, потому что в нем таятся семена раздора и
мести. Эгоизм врожден нам...> А далее этот канадский
профессор уже в открытую называет вещи своими име-
нами: <Эгоизм - существенная черта всего живого, и
если мы будем честны перед собой, то должны согла-
ситься, что ни один из нас не любит всех своих со-
братьев, как самого себя... Когда я был моложе, я изо
всех сил старался, пока не обнаружил: как ни старайся,
не могу я любить ближнего, как самого себя... даже
если бы это не зависело от характера ближнего. В от-
ношении некоторых я очень приблизился к исполнению
этого библейского завета. Но я покривил бы душой,
если бы попытался убедить себя, что, приложив боль-
ше усилий, сумел бы следовать этому совету как обще-
му закону>.
Однажды об эгоизме без обиняков высказался и
русский революционный демократ Николай Гаврилович
Чернышевский (1828 - 1889). В известном своём труде
<Антропологический принцип в философии> (1860 г.)
этот социалист, классифицируемый иногда еще и как
<утопист>, поместил следующее рассуждение о так на-
зываемом <разумном эгоизме>:
т
242
4<
237 238
239 240
,..
243
?гlcзs-rгь вещи своими именами
ftU>{PUrnO № 21
"rIasBrfb вш,и своими имаями
<Мы не станем говорить о тех действиях и чувствах,
которые всеми признаются за это - истические, свое-
корыстные, происходящие из лич-
ного расчета. Обратим внимание
только на те чувства и поступки,
которые представляются имеющими
противоположный характер: вообще
надобно бывает только всмотреться
попристальнее в поступок или чув-
ство, представляющиеся бескорыст-
ными, и мы увидим, что в основе
, - их все-таки лежит та же мысль о
1 н.г. Чернышевский собственной личной пользе, личном
удовольствии, личном благе, лежит чувство, называемое
эгоизмом. Очень мало найдется случаев, когда эта осно-
ва сама не напрашивалась бы на замечание даже чело-
веку, не очень привычному к психологическому анали-
зу. Если муж и жена жили между собою хорошо, жена
совершенно искренно и очень глубоко печалится о смер-
ти мужа, но только вслушайтесь в слова, которыми
выражается ее печаль: <На кого т-ы меня покинул? Что
я буду без тебя делать? Без тебя мне тошно жить на
свете!> Подчеркните эти слова <меня, я, мне>: в них
смысл жалобы, в них основа печали. Возьмем чувство
еще гораздо высшее, чистейшее, чем самая высокая суп-
ружеская любовь: чувство матери к ребенку. Ее плач о
смерти точно таков же: <Ангел мой! Как я тебя люби-
ла! Как я любовалась на тебя, ухаживала за тобою!
Скольких страданий, скольких бессонных ночей ты сто-
ил мне! Погибла в тебе моя надежда, отнята у меня
всякая радость!> И тут опять всё то же <я, мое, у
меня>. Столь же легко открывается эгоистическая осно-
ва в самой искренней и нежной дружбе. Немногим за-
труднительнее те случаи, в которых человек приносит
жертву для любимого предмета: хотя бы он жертвовал
для него самой жизнью, все-такя основанием самопо-
жертвования служит личный расчет или страстный по-
рыв эгоизма>.
У
243 244 24;
В Французский меткослов Антуан де Ривароль
(1753 - 1801) был известен не только своими газетны-
ми статьями периода революции. Он великолепно умел
еще <бить по больному месту> и <сыпать соль на рану>.
Поковырять, поскрести воспаленное, ноющее, беспокоя-
щее - было любимым его занятием.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141