Если же
363оно направлено в определенную сторону и как-нибудь, аффи-
цируется соответственно происходящим фактам очевидных ве-
щей, то тогда оно и показывает вещи. Следовательно, крите-
рий надо искать в аффекции души, исходящей из очевидности.
Эта аффекция оказывается полезной и в смысле указывания
на себя самою и на явление, которое ее вызвало, таковая
аффекция не отличается от представления. -
Отсюда и представление надо назвать некоторой возбуди-j
тельной аффекцией живого существа, способной предста
вить как себя самою, так и иное. Подобно тому как све
показывает и себя самого, и все, что в нем, так же и пред
ставление, будучи водителем знания для живого существа
приспособлено для выявления и себя самого, наподобие све
та, и становится показательным для создавшего его очевид
ного предмета.
Однако, поскольку оно дает показания не всегда согласно с исти
ной и часто вводит в обман и разногласит с вещами, которые еп
посылают, наподобие негодных вестников, то по необходимости
получился вывод о том, что не всякое представление может оста
ваться критерием истины, но только одно если вообще таково
есть, - которое является истинным представлением.
Итак, опять, поскольку не существует никакого истинной
представления, которое не могло бы стать ложным, но длэ
каждого кажущегося истинным находится некое неотлично
от них ложное, то критерий должен оказаться в сфере общей
представления и об истинном, и о ложном. Но общее представ
ление для этих предметов не есть постигающее; а если оно №
постигающее - то оно не может быть и критерием. Если ж
нет никакого критического представления, то и разум не мо
жет быть критерием, так как он появляется из представления
Да это и по праву: прежде всего необходимо, чтобы для неп
появился предмет суждения; а без внеразумного чувственной
восприятия ничто появиться не может. Значит, ни внеразум
ное восприятие, ни разум не стали критерием.
Несуществование критерия - очевидно, и ничего тут HI
поделаешь.
Но для жизненного распорядка и приобретения счастья мь
должны допустить <вероятностный> критерий истины n:il
такое представление, которое есть одновременно нерассеянно!
и разработанное.
В чем же разница этих двух видов представления?
364
1\ЛГП.Е,/\Д (.!.12.--1/ IT. ДОН. Э.)
Представление есть, конечно, представление чего-нибудь,
именно того, откуда оно возникает, и того, в чем оно возни-
кает, и при этом того, откуда оно возникает, как внешнего
чувственного субстрата, и того, в чем оно возникает, как
человека. Будучи таковым, оно должно иметь два состояния:
одно - в качестве направленного на предмет представления
и другое - в качестве направленного на того, кто представ-
ляет. С точки зрения состояния, направленного на предмет,
представление бывает или истинным, или ложным: истин-
ным - тогда, когда оно согласно с предметом, ложным же,
когда оно ему противоречит. С точки зрения состояния, на-
правленною на представляющего, одно представление есть
то, которое является истинным, другое же то, которое не
является в виде истинного. Из них являющееся в виде истин-
ного называется у академиков <выражением>, <убедительно-
стью> и <убедительным представлением>, а не являющееся в
виде истинного объявляется отсутствием этого выражения,
<невероятным> и <неубедительным представлением>. Ведь ни
то, что является само по себе как ложное, ни истинное, но не
явствующее нам, не способно нас убедить.
Из этих видов представления то, которое очевидным образом
ложно и не является в виде истинного, достойно отвержения и
не есть критерий. И даже если оно идет от того, что действи-
тельно существует, то оно находится в разногласии с сущест-
вующим и не в соответствии с самим существующим. Таково
представление об Электре, образовавшееся у Ореста, который
представил ее одной из Эриний и закричал: <Оставь меня, ты
одна из моих Эриний>. Что же касается представлений, кото-
рые имеют вид истинного, то одно из них неясное, подобное
тому, которое у тех, кто воспринимает что-нибудь смутно и
нечетко ввиду малых размеров видимого, или достаточно боль-
шого расстояния, или слабости зрения.
Другое же, являясь истинным, обладает еще и значительным
явлением себя в виде истинного. Из этих представлений неяс-
ное и расплывчатое опять-таки не может быть критерием.
Ввиду того, что оно в ясной форме не показывает ни себя
самого, ни создавший его предмет, оно по самой природе
своей не способно нас убедить и вызвать на согласие.
Критерием истины, и это следует напомнить, служит представ-
ление, которое является в виде истинного и выявляется в доста-
точной мере. Будучи же критерием, оно имеет достаточную
365широту; и, распространяясь, одно представление в отношении
другого получает в своем содержании больше убедительности
и больше яркости. Убедительное же, как направленное к ре-
ально присутствующему, высказывается в трех смыслах. В
одном смысле оно истинно и является в виде истинного; в
другом - оно по бытию ложно, но является в виде истинного;
в третьем - оно истинно, но имеет общее и с тем и с другим.
Отсюда критерием должно быть представление, являющееся в
виде истинного; его-то сторонники Академии и объявили убе-
дительным. Но так как ему случается быть и ложным, то
поэтому возникает в некотором смысле необходимость поль-
зоваться представлением, общим для истинного и ложного.
Однако из-за редкого его появления не следует доверять тем
представлениям, которые большею частью свидетельствуют
об истине.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194