Все, что делается согласно природе, должно считаться
хорошим.
Сам же человек рожден, чтобы созерцать мир, размышлять и
действовать в соответствии с этим. Он никоим образом не
совершенен, он какая-то частичка совершенного.
Вот что запомни твердо: мощь духа и какое-то необыкновен-
эяснить ее
n.ui".\i (UjyMHbIM, И
oJ;:iL-HHO природа вещей.
щь;С1нус.1 еще мною вещей, до сих пор недостаточно
.генных в философии, но самый трудный и неясный во-
;рос - это вопрос о природе богов, который наиболее хорош
[я познания души и необходим для руководства в религии. О
см столь различны и противоречивы мнения даже ученейших
-"сп. что это тем более служит аргументом в пользу того,
1чало философии есть наука.
есть что-либо более откровенное и очевидное, когда мы
;м на небеса и созерцаем небесные явления, чем чувство,
ть некий высший разум, который всем этим управляет?
Сперва мы должны ответить, в чем сущность природы и кто
мы такие, прежде чем сказать, как мы можем стать
счастливыми.
Что может быть глупее и неприличнее, чем дерзкое мнение,
будто человек обладает душою и разумом, но помимо него во
375ЦИЦЬРОН МАРК 1 УЛЛИИ цио чз гг. до н. ).)
вселенной нет ничего подобного, или будто те вещи, которые
он едва может постигнуть при крайнем напряжении своего
разума, движутся и управляются без какого-либо разума
вообще?
Я признаю, что не от нас зависит родиться с острым умом или
тупым, сильным или слабым. Но тот, кто из этого делает
вывод, что не в нашей воле даже сидеть или гулять, тот не
видит, что за чем следует.
Подобно тому, как мы пользуемся частями своего тела до
того, как узнаем, ради какой пользы мы обладаем ими, так и
между собой мы природой связаны и объединены для создания
гражданского общежития. Если бы дело обстояло иначе, то не
было бы места ни для справедливости, ни для доброты.
Мы рождены для высокой и великой цели. Об этом можно
судить не только по тем частям духа, в которых находится
память о бесчисленных вещах. В нас поразительная находится
способность предугадывания следствий, не намного отличаю-
щаяся от божественного предвидения, находится умеряющий
вожделение стыд, находится верная, во благо человеческого
общества, охрана справедливости, находится крепкое и стой-
кое презрение к боли и смерти в непрерывных подвигах и
надвш ающихся опасностях. Это - все духовные преимущест-
ва. Но посмотри также на самые органы чувства: они пока-
жутся тебе, подобно остальным частям тела, не только спут-
никами, но и служителями добродетелей. Если уже многое.
находящееся в самом теле, как сила, здоровье, проворство.
красота, надо поставить выше наслаждения, то как же расце-
нить способности души? В них ученейшие древние видели при-
сутствие чего-то небесного и божественного.
Цицерон <Против академиков>:
<Вы утверждаете, что диалектика была изобретена как некий
судья между истинным и ложным? Истинным и ложным в
чем? И в какой области? Уж не решит ли диалектик, что
именно истинно и ложно в геометрии? Или в литературе?
Или в музыке? Но он в этом ничего не смыслит. Следователь-
но, в философии? Какова величина Солнца? Но какое он
имеет к этому отношение? Или что есть высшее благо? Но
чем он обладает, ч то позволило бы ему об этом судить? Так о
чем же он будет судить? Какая связь и какое различие было
бы верным? Какое высказывание можно считать двусмыс-
ленным? Что соответствует каждой вещи? И что противоречив
376
ЦИЦЕРОН МАРК ТУЛЛИЙ (106 43 и. до н. i.)
ей? Если диалектика судит об этом и подобных этим вопро-
сах, то она судит о себе самой. Однако обещано было боль-
ше; ведь судить только об этом, в то время как в философии
есть много других важных вопросов, во всяком случае не-
достаточно>.
4. МЫСЛИ
Крылатые изречения Цицерона
О Вероятностные знания - вот предел человеческого разумения.
О Каждому свойственно заблуждаться, но упорствует в заблуж-
дениях только неразумный.
О Всякому свое.
О Друзья познаются в беде.
С"1 Бумага все стерпит.
/Первоисточником этого выражения являются <Письма>
Цицерона, где встречается фраза <Письмо не краснеет>. /
D Где хорошо, там и отечество.
/Чаще всего цитируется в латинской форме patria>, принадлежащей Цицерону. Но есть и другое мнение,
что первоисточник данного афоризма - комедия греческого
драматурга V--IV вв. до н. э. Аристофана <Плутус>./
D Благо народа - высший закон.
D Наибольшее бесправие там, где царит только буква закона.
/Дословно, в латинской форме injuria>, выражение находится в одной из речей Цицерона,
произнесенной в 44 г. до н. э.
Что же касается переводов, то варианты могут быть и иные:
С) <Высшее право высшая неправда> или
<Высшее право высшая несправедливость>, f)/
О Голоса взвешивают, а не считают.
3 Что посеешь, то и пожнешь.
О Когда говорит оружие, законы молкнут.
D Говорить умолчанием.
3 Кому это выгодно?
~) О, времена! О, нравы!
"3 Жизнь коротка, но слава может быть вечной.
С") Каков человек, такова и его речь.
Ш Красноречие это свет, который придает блеск уму.
3 Правительство есть говорящий закон, а закон немое прави-
тельство.
377ЦИЦЕРОН МАРК ТУЛЛИЙ (106 --43 гг. до н. э.)
D Недостаточно овладеть мудростью, нужно также уметь поль-
зоваться ею.
D Приятно вспоминать невзгоды, если они миновали.
СЧ Одни противоположности рождают другие.
D Привычка - вторая натура.
П Труд притупляет боль.
Думы
П Я не в состоянии забыть того, о чем желал бы не помнить.
D Свидетелем нашим является бог, то есть наша совесть.
3 Бог наделил нас не знанием вещей, а умением пользоваться ими.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194