Почти невозможно не признать такой склонности, когда
внимательно изучаешь историю... Даже средней продолжитель-
ности жизни достаточно, чтобы мы могли видеть людей, подняв-
шихся до высокого положения в результате стремительно сле-
дующих одна за другой больших удач и падающих в безвестность
вследствие такого же ряда неудач>.
(Пьер Бейль. Исторический и критический словарь)
3. УЧЕНИЕ
Всю, самою по себе, составляют природу две вещи:
Это, во-первых, тела, во-вторых же, пустое пространство.
Первоначала вещей - просты и плотны.
Плотны тела основные, однако вполне объяснимо,
Как из них воздух, вода и земля, и огонь - все, что мягко, -
Может возникнуть, какой созидается все это силой,
Если в составе вещей пустоты заключается примесь.
Если ж напротив, вещей начала мягкими были б,
Взяться откуда могли и твердый кремень и железо?
Знай же: идет от начал всеобщее это блужданье;
Первоначала вещей сначала движутся сами,
Следом за ними тела из малейшего их сочетанья,
Близкие, как бы сказать, по силам к началам первичным,
Скрыто от них получая толчки, начинают стремиться
Сами к движенью затем, понуждая тела покрупнее.
Силе нельзя никакой нарушить вещей совокупность,
Ибо и нет ничего, куда из Вселенной могла бы
Скрыться материи часть, и откуда внезапно вломиться
Новая сила могла б во Вселенную, сделать иною
Всю природу вещей и расстроить порядок движений.ЛУКРЬЦИИ I И I KAF(W -О IT. дон. .)
То, что доселе всегда рождалось, то будет рождаться
В тех же условиях и жить, и расти постоянно, и крепнуть
Столько, сколько кому суждено по законам природы.
Если ж в теченье всего миновавшего ранее века
Были тела, из каких состоит этот мир, обновляясь,
То, несомненно, они обладают бессмертной природой,
И потому ничему невозможно в ничто обратиться.
Тем, кто утверждает, будто атомов /<атомарных> первоначал/
Нет на том основании, что мы их не видим, возразить можно.
Что ветра тоже никто не видит, а между тем он существует.
Если ж, как капли дождя, атомы вниз продолжали бы падап,.
Не отклоняясь ничуть на пути в пустоте необъятной,
То никаких бы встреч, ни толчков у начал не рождалось,
И ничего никогда породить не могла бы природа.
Если движения все непрерывную цепь образуют
И возникают одно из другого в известном порядке
И коль не могут путем отклонения первоначала
Вызвать движений иных, разрушающих р.ока законы...
Как и откуда, скажи, появилась свободная воля,
Что позволяет идти, куда каждого манит желанье,
И допускает менять направленье не в месте известном
И не в положенный срок, а согласно ума побужденью?
Даже и в наших стихах ведь имеет большое значенье
Расположение букв и взаимное их сочетанье;
Теми же буквами мы означаем ведь небо и землю,
Солнце, потоки, моря, деревья, плоды и животных;
Если не полностью все, то все-таки большая часть их
Те же, и только один распорядок их дело меняет.
То же и в самых вещах: материи все измененья
Встречи, движенья, строй, положенья ее и фигуры
Необходимо влекут за собой и в вещах перемены.
Если ж пространства иль места, что мы пустотой называем
Не было б вовсе, тела не могли бы нигде находиться
И не могли б никуда и двигаться также различно...
Также и времени нет самого по себе, но предметы
ЗЯ4
ЛУКИЩИИ ГИТ КАР (99 - 55 гг. до н. ->.)
Сами ведут к ощущенью того, что в веках совершилось,
Что происходит теперь, и что воспоследует позже.
И неизбежно признать, что никем ощущаться не может
Время само по себе, вне движения тел и покоя...
Я дерзнул бы считать достоверным,
Что не для нас и отнюдь не божественной волею создан
Весь существующий мир...
Невозможно считать, что рожденья
Души не знают совсем и свободны от смерти законов.
Если же в теле у нас, очевидно, назначено точно
Место особое, где существуют и могут развиться
Дух и душа, то тем больше должны мы всецело отвергнуть,
Что они могут одни, вне тела и формы животной,
В комьях ли рыхлых земли или где-нибудь в пламени солнца,
Или в воде пребывать, иль в пределах высоких эфира.
Значит, все это отнюдь не владеет божественным чувством,
Раз не имеет в себе никакою дыхания жизни.
Лукреций о пифагорейцах, этих <надменных глупцах>, ум кото-
рых <к извращению истины склонен>, которые полагали, что,
Находясь под землей, стремятся к ней тяжести снизу.
И пребывают на ней, обернувшися кверху ногами,
Как отраженья, что мы на поверхности вод наблюдаем:
Будто бы вниз головой и животные также под нами
Бродят, и будто с земли упасть им никак невозможно
В нижние своды небес, как и наши тела не способны
Сами собой улететь к высоким обителям неба;
Будто бы солнце у них, в то время как ночи светила
Мы созерцаем, что мы взаимно меняемся с ними
Сменой времен, а их дни ночам соответствуют нашим.
Тут одного я боюсь: чтобы как-нибудь ты не подумал,
Что приобщаешься мной к нечестивым ученьям, вступая
На преступлений стезю. Но, напротив, религия больше
И нечестивых сама и преступных деяний рождала.
Есть у вещей то, что за призраки мы почитаем;
Тонкой подобно плеве, от поверхности тел отделяясь,
В воздухе реют они, летая во всех направленьях.
13 120 Философов, т. 1
385Jui\.rc,i4tiyi ml KAf (W- S5 гг. до H. Э.)
4. МЫСЛИ
D Все, что согласно молве, в глубине Ахеронта сокрыто,
Все, очевидно, у нас в самой жизни находится здешней...
Что же до Цербера, фурий, а также лишенного света
Тартара, что изрыгает из пасти ужасное пламя, -
Этого нету нигде, да и быть, безусловно, не может.
Страх наказаний зато существует при жизни, за наши
Злые дела, по заслугам, и кара за нашу преступность:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194