С 1878 года она находится в
Берлине. Удивительно спокойным изображен Сенека на двойной
герме. Это вполне соответствует тому факту, что ею состояние
достигало порой огромных размеров. Парность гермы намекала
на то, что оба философа относились равнодушно к смерти.
407Lbrtt-KA ЛУЦИИ АННЬИ Младший Соколо 4 г. до н. э. - 65 г. н. э.)
Все, что ты видишь, в чем заключено и божественное, и челове-
ческое, - едино: мы -- только члены огромного тела. Приро-
да, из одного и того же нас сотворившая и к одному предна-
значившая, родила нас братьями.
Дух человека велик и обширен; он не терпит никаких границ.
Он не признает своей родиной узкие пределы Эфеса, Алексан-
дрии или какого-либо еще более обширного государства. Его
подлинная родина охватывает весь этот мир, это - свод, вклю-
чающий в себя моря и земли.
Наше общество весьма подобно каменному своду: он рухнул
бы, если бы камни не препятствовали друг другу падать, и
этим он держится.
Природа повелевает нам приносить пользу людям, а рабы ли они
или свободные, благородного ли происхождения или вольноот-
пущенники, дарована ли свобода с соблюдением надлежащих
формальностей или в кругу друзей совершенно безразлично.
От чувства берет разум свое начало, ибо он не имеет ничего
другого, на что бы опереться и откуда бы проникнуть к истин-
ному, и в себя возвращается.
Все возникает из всего. Из воды воздух; из воздуха вода; огонь
из воздуха; из огня воздух. Почему, следовательно, не возни-
кать земле из воды и из земли воде?
Все находится во всем.
Все элементы подвержены взаимным превращениям. Что поги-
бает, из одного переходит в другое. И природа сохраняет
образующие ее части в равновесии, словно боясь, чтобы при
нарушении отношения частей не рухнул мир.
В создании вещей участвуют два элемента: материя и причина.
Материя инертна, способна принимать любую форму и мертва,
пока ничто не приводит ее в движение. Причина же, или разум,
придает материи форму, дает ей по своему усмотрению то или
другое назначение и производит из нее различные вещи. Итак,
должно быть нечто, из чего состоит предмет, и затем то, что
создало его. Первое есть материя, второе причина.
Захочешь ли назвать Бога судьбой? Не ошибешься: ведь от
него все в мире зависит, он причина всех причин...
Назовешь ли его природой? Не согрешишь против истины,
ибо от него все рождается, его дыханием мы живем.
Назовешь ли его миром? Не обманешься: ведь он и есть то
целое, что ты видишь, совершенный во всех составляющих его
частях, сам сохраняющий себя своей силой.
410
СВНЕКА ЛУЦИЙ АННЕЙ Младший (около 4 г. до н.
65 г. н. ->.)
> Высшее благо заключено в разуме, а не в чувствах. Что в
человеке самое лучшее? Разум. Силой разума он превосходит
животных и идет вровень с богами.
> Скелет, который ты видишь у нас, мышцы и обтягивающая их
кожа, лицо и послушные руки, равно как и все другие члены,
которыми мы окружены, это оковы духа и тьма. Они подав-
ляют, затемняют, заражают дух, отклоняют его от истины и
навязывают ему ложь; с этим отягчающим его телом духу
приходится вести настоящую борьбу.
> Души суть искорки, оторвавшиеся от высших святынь, упав-
шие и приставшие к чуждому им элементу.
Душа - это бог, нашедший приют в теле человека.
Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю лич-
ность, заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства.
Только тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам
себе господин... Только судьба тела в руках господина: его он
покупает, его продает; то, что внутри человека, он не может
присвоить себе с помощью торговой сделки.
Вселенной управляет Бог, всеобъемлющая мировая стихия.
Развитие человечества не находится еще в столь блестящем
состоянии, чтобы истина была доступна большинству. Одоб-
рение толпы доказательство полной несостоятельности.
Я принимаю общее правило всех стоиков: <Живи сообразно с
природой вещей>. Не уклоняться от нее, руководствоваться ее
законом, брать с нее пример, в этом и заключается муд-
рость. Следовательно, жизнь счастлива, если- она согласна со
своей природой.
Природа обыскивает нас и при входе, и при выходе. Голыми
пришли, голыми уходим. И нельзя вынести отсюда больше,
чем принес.
Кто сказал, что умирать страшно? Разве кто-то возвратился от-
туда? Почему же ты боишься того, о чем не знаешь? Не лучше ли
понять намеки неба? Заметь: в этой жизни мы все время боле-
ем то этой болезнью, то другой. То нас донимает желудок, то
болит нога. Со всех сторон в этом мире нас преследует дыхание
болезней, ярость зверей и людей. Со всех сторон нас будто гонят
отсюда прочь. Так бывает лишь с теми, кто живет не у себя.
Почему же тебе страшно возвращаться из гостей домой?
Ты покинул теплую материнскую утробу, и тебя овеял воль-
ный воздух земли. Ты закричал от прикосновения жестких
рук, почуяв страх перед неведомым. Почему же потом, когда
411LHL.IV/Л Jisrivi /\ппси младший IOKOAO 4 г. до н. э. - 65 г. н. ).)
мы готовимся предстать перед другим неведомым и покидаем
теплую утробу мира, - почему мы так боимся? Ведь однажды
мы уже испытали этот страх? Чего же нам бояться вновь?
Девять месяцев приготовляла нас утроба матери для жизни в
этом мире, почему же мы не понимаем, что весь срок нашей
жизни от младенчества до старости - - мы только зреем для
какого-то нового рождения?
И вновь понимаешь: нет, нет, мы не умираем - мы только пря-
чемся в природе. Ибо дух наш - вечен... Ох, побыстрее бы в
гавань! Чего желать! Что нам оплакивать в этом мире? Вкус
вина, меда, устриц?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194