<Против Колота>;
<Об Исиде и Осирисе>;
<О монархии, демократии и олигархии>;
<О противоречиях у стоиков>;
<О том, что философу надлежит вступать в беседы прежде
всего с правителями>;
<Почему божественное правосудие не сразу наказывает винов-
ных>;
<Римские вопросы>;
<Жизнеописание Перикла>;
<Проблемы Платоновской философии>;
<Биография Кратета>;
<Жизнеописание Кориолана>;
<О демоне Сократа>.
1. СУДЬБА
Один из рабов Плутарха, человек дурной и порочный, имев-
ший, однако, понаслышке кой-какое понятие о наставлениях
философии, должен был за какой-то совершенный им проступок
понести, по повелению Плутарха, наказание плетьми. Когда ею
стали бить, он сначала завопил, что его избивают зря, ибо он не
виноват, но под конец пустился ругать и поносить своего хозяина,
418
11.11 > i лгл. из леронеи (около 46 --около 127 гг.)
крича, что в нем нет ни на грош от философа, каковым он мнит
себя; ведь твердил же он простоянно, что гневаться дурно, и даже
написал об этом целую книгу, но то, что он сейчас, обуреваемый
гневом, заставляет так свирепо избивать его, полностью опро-
вергает его писания. На это Плутарх с полнейшим спокойстви-
ем ответил ему: <На основании чего, негодяй, ты решил, что я
сейчас охвачен гневом? Разве на моем лице, в моем голосе, в
моих словах есть какие-нибудь признаки возбуждения? Глаза
мои не мечут молний, лицо не дергается, и я не воплю. Разве я
покраснел? Или говорю с пеной у рта? Сказал ли я хоть что-
нибудь, в чем мог бы раскаяться? Трепещу ли я, дрожу ли от
ярости? Ибо именно таковы, да будет тебе известно, подлинные
признаки гнева>. И, повернувшись к тому, кто хлестал прови-
нившегося, Плутарх приказал: <Продолжай свое дело, пока мы
с ним рассуждаем>.
3. УЧЕНИЕ
Не существует разных богов у народов северных и южных, не
существует богов варваров и богов греков. Но как солнце, луна,
небо, земля и море, они едины для всех людей. Несмотря на
множество разнообразных имен, которыми их называют, так-
же есть только единый Логос, который царствует над всем
миром. Повсюду действуют одни и те же силы, а изменяются
лишь их имена и обряды культов, и те символы, которые возно-
сят душу к божеству, бывают иногда ясны, иногда темны.
Бытие есть движение или связано с движением.
Итак, если заглянуть в будущее, ничто в настоящем не может
считаться ни великим, ни малым, а превратностям судьбы
приходит конец лишь одновременно со смертью.
Из всех чувствований слух особенно легко приводит душу в
замешательство, скорее всех других возбуждает в ней страсти
и лишает ее способности к здравому рассуждению.
Дела человеческие, подобно снадобьям получают спаситель-
ную или губительную силу в зависимости от обстоятельств.
Душа наша от природы имеет склонность к познанию и со-
зерцанию.
Природа человека остается неизменной, а судьба в своем непо-
стоянстве всякий раз дразнит новыми надеждами и толкает к
новым начинаниям.
Мы погибли бы, если бы не погибали.
14>
419t.urlk-tl URUJtU -tU -- UR.UJ1U l / t i .;
ПЛУТАРХ из Херонеи (около 46 - около 127 гг.)
4. МЫСЛИ
О Для славного дела есть соответствующий возраст и подходя-
щее время, да и вообще славное отличается от позорного более
всего надлежащей мерой.
D Более похвальным является такой душевный склад, худшие
свойства которого с годами дряхлеют, а прекрасные рас-
цветают.
D Там, где эсе прочие условия равны, победителем выходит бо-
лее мужественный.
П Уже одно притворство в добродетели незаметно производит
стремление и привычку к ней.
СЗ В благах, посылаемых судьбой, нам приятно приобретение и
пользование, а в благах, исходящих от добродетели, нам при-
ятны действия. Первые мы хотим получать от других, вторые
предпочитаем сами уделять другим.
D Война зло; ее ведут с помощью больших несправедливо-
стей и насилия, но для честных людей и на войне существую!
некоторые законы. Нельзя гнаться за победой, если выгоды,
какие дает она, будут приобретены путем низости и преступ-
ления. Великий полководец должен-вести войну, надеясь на
свое мужество, а не на измену долгу со стороны других.
П Надежда есть и у тех, у кого больше ничего нет.
D Прекрасное влечет к себе самим действием своим и тотчас
вселяет в нас стремление действовать.
D Нас делает счастливыми именно излишнее, а не то, что всем
необходимо.
D Безрассуден и малодушен тот, кто не решается приобретать
нужное из боязни потерять его.
D У людей же неразумных и беспамятных все случившееся с
ними уплывает вместе с течением времени, и, ничего не удер-
жав, ничего не накопив, вечно лишенные благ, но полные
надежд, они смотрят в будущее, не замечая настоящего.
D Малые погрешности кажутся большими, если обнаруживаю!
ся в поведении тех, кому доверена власть.
О Кто хочет пребывать в благополучии, тот должен научитьс
жить в нужде.
О Не всегда в самых славных деяниях бывает видна добродегел
или порочность, но часто какой-нибудь ничтожный iiocryiioti
слово или шутка лучше обнаруживают харак тер человека, чея
битвы, в которых 1 ибнут десятки тысяч.
СЭ Гневно нападая на гневливость, мы вызываем еще больший гнев.
О Сострадание - есть горе о чужом несчастье, зависть - есть
горе о чужом счастье.
О Злорадство - наслаждение чужим горем.
3 Ни одно произнесенное слово не принесло столько пользы,
сколько множество несказанных.
[З Я не нуждаюсь-в друге, который повторяет каждый мой жест:
это проделывает гораздо лучше моя тень.
О Те, кто жадны на похвалу, бедны заслугами.
Э Почести изменяют нравы.
О Нет зверя свирепее человека, совмещающего в себе дурные
страсти и власть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194