Если бы идущий и движение были одним и тем же, то
необходимо следовало бы, что деятель и действие одно
и то же.
432
Если бы идущий рассматривался как нечто отличное от дви-
жения, то существовало бы движение без идущего и идущий
без движения.
Если две вещи не могут рассматриваться ни как одно и то
же, ни как две вещи, то как же еще они могут рассмат-
риваться?
Движение, благодаря которому движущийся называется иду-
щим, не то, что сейчас движется, так как идущий не существу-
ет раньше движения, иначе кто идет и куда?
Настоящее движение также не может быть отлично от того
движения, благодаря которому идущий получает свое назва-
ние, ибо один идущий не может обладать двумя движениями.
Реально существующий идущий не обладает движением во
всех трех временах. Несуществующий идущий также не обла-
дает движением в трех временах.
Существующий и несуществующий идущий также не облада-
ют движением в трех временах. Поэтому и движение, и иду-
щий, и проходимый путь не существуют.
О Этому рассуждению можно аналогизировать такой же ход
мыслей, но на более простом и очевидном материале, на-
пример, на цветке и его запахе.
1. Запаха нет ни в бутоне, ни в семенах, то есть нет ни до
<цветка>, ни после.
2. <Запах> и <цветок> одно и то же, ибо они самоопреде-
ляемы друг через друга. Но <запах> и <цветок> - не одно
и то же, ибо запах, к примеру, не имеет цвета.
3. Мы улавливаем <запах> всегда как <то, что было>, ибо
сначала и как здесь возразить! должно <запахнуть>,
а лишь потом мы сможем сказать <есть запах>.
4. Цветок не существует без запаха, запах невозможно вос-
принять в <сейчас>, тем более его нельзя воспринять в
<было> и уж тем более в <потом>. Следовательно, здраво
и точно рассуждая, надо согласиться, что нет ни запаха,
ни цветка.
Из всей такой философии можно сделать следующие выводы:
1. Строго говоря, не пахнущие цветы - не цветы.
2. Без боязни надо говорить, что ни мать, ни ее дочь не
существуют, а есть лишь две женщины, из которых одна
порождена другой.
3. На уровне определительных понятий, таких как <движе-
ние>, <единое>, <многое>, <творение>, <материя>, <дух>,
433<расстояние> и т. и., с бытием можно делать все, что
угодно, вплоть до отрицания реальности.
4. Очевидно, несовершенство языка и несводимость его без
остатка к описываемой реальности всегда будет остав-
лять люфт (зазор) для софистических изгаляций и уп-
ражнений.
5. Благодаря этой софистической эквилибристике и по ее,
так сказать, <солидности> можно судить как о наличии
такого <зазора>, так и его величине, то есть о степени
нашего приближения к познанию познаваемого. С>
С В рассуждениях Нагарджуны о движении <вычитывается>
следующая проблематика:
1. Как может начаться <движение>?! Вот его нет. А вот оно
есть. А что за механизм между <нет> и <есть>?, то есть
откуда <движение> берется? И вообще, может ли появ-
ляться то, чего нет, а если оно это самое <то> - есть,
то как можно говорить, что оно появляется?! И попутно:
а зачем ему появляться?!
2. Куда исчезает <движение>, когда <движение> прекраще-
но? Если человек задумал пойти, то <движение> где: в
нем, вне его, по согласовании его с кем-то вне его, в воле
этого <кого-то>, в силах природы? Одним словом: где?\
<Движение> возникает или <пробуждается>?!
3. Есть ли движение <само по себе>?
4. Есть ли какая-либо разница в <Движении> и <движении>
человека, между <Движением> и <движением> предметов,
сотворенных человеком, например, полетом стрелы? О
4. МЫСЛИ
П Узнав о благотворном, сразу же приступай к овладению им,
даже если это неприятно. Точно так ученый человек пьет горь-
кое лекарство, чтобы выздороветь.
D Видя, что смерть неизбежна и что страдание умирающего
определяется его виной, пойми, что ради земного наслаждения
не должно совершать зла.
D Узнавай добрых советчиков-учителей по тому, от чего они
отреклись. Удовлетворение, сострадание, нравственность и
проникновенное понимание вот средства огсечь
омрачения.
D Подвластный смерти подобен лампе, стоящей на ветру.
434
s-in.1 /ггдть у м/\ около 11 J - около 213 гг.)
О Тратя богатства на наслаждения, обретешь блаженство здесь,
на даяние блаженство там, после смерти. Страдание же
проистекает от невозможности либо наслаждаться, либо отда-
вать. Что же такое блаженство?
D Подобно тому как неправильно и не вовремя потребляющий
пищу находит погибель, а правильно питающийся получает в
награду долголетие, здоровье, силу и наслаждения, незнаю-
щий находит погибель, а истинно знающий обретает наивыс-
шее просветление и блаженство.
О С точки зрения цели неверно уподоблять истину непротиворе-
чивости или считать ее продуктом ума. Истина - это благо,
творимое исключительно для других и, наоборот, ложно то,
что неблагостно.
О Благодаря щедрости и нравственности - польза другим, бла-
годаря терпимости и решимости - польза себе.МАРК АВРЕЛИЙ
АНТОНИН
1. ЖИЗНЬ
Полное имя Марк Аврелий Антонин.
Родился в Риме.
Сын Марка Анния Вера и Домиции Луциллы.
Семнадцатилетним юношей его заметил, усыновил и привлек
к управлению государством родственник и тогдашний импера-
тор Антоний Пий.
Его воспитанием занимались Халкидий и Корнелий Фронто.
Обучался греческой риторике у Герода Аттика, находился под
сильным влиянием этого человека и, как все ученики этой шко-
лы, имел свойственный ей эдакий налет меланхолии.
В 140 году стал консулом.
436
МАК АНГЬЛИИ (121 - 180 IT.)
(лософ Юлий Рустик приобщил его к стоической филосо-
познакомил с учением Эпиктета.
юватель учения философа Сенеки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194