/Остается загадкой, что послужило причиной перемены ре-
лигии римским адвокатом. На сей счет высказывались самые
различные предположения. Скорее всего, истоки тут в свой-
ствах натуры Тертуллиана. Это была очень эмоциональная
натура. Чувства в нем заглушали разум, а потому, вероятно.
обращение произошло не только под влиянием мнения о
превосходстве христианства над язычеством, но и в результа-
те случившихся с Тертуллианом переживаний. Рассказыва-
ют, что на него произвело сильнейшее впечатление зрелище
казни христиан, которую они мужественно и безропотно при-
няли. Эта стойкость в смерти живых, полных сил и надежд
людей закрепилась в сознании Тертуллиана убежденностью
в правоте предмета их веры. Случилось то, что и всегда:
мученическая смерть указала дороги жизни.../
Из сочинений Тертуллиана 31 сохранилось, 13 утрачено. Ос
новное из дошедшего:
<О проскрипции>;
<О зрелищах>;
<О плоти Христовой> (207 г.);
<Против еретиков>;
<Об идолопоклонстве>;
<О воскресении плоти>;
<Против Маркиона>;
<Против Гермогена, или Против вечности материи> (209 г.)
/Этот трактат образец риторического искусства. Разби
рая тезисы Гермогена, Тертуллиан не упускает случая оце
нить личность оппонента. Главным образом благодаря это
му мы имеем некоторое представление о Гермогена
, (возможно, современнике Тертуллиана). Греческий живопи
сец, принявший христианство, он не расстался с профессио
нальными привычками художника: рисовал неприличны
для христианина изображения языческих богов, не отказы
вался от наслаждения женской красотой. Его теория, веро
ятно, и была попыткой умозрительно соединить два проти
воположных образа жизни. Опасное влияние идей Гермоген.
iir I sJuirif\ri UKOJIO l ой--после 221) гг.)
на христиан подтверждается сообщением многих древних
авторов./;
<Апология> (217 г.).
Тертуллиан отличается обильным цитированием христиан-
ских первоисточников. Так, он обращается только к Новому
Завету несколько тысяч раз.
2.СУДЬБА
Св. Иероним, Евсевий Софроний (около 340-420):
<Кто ученее Тертуллиана, кто проницательнее? Его <Аполо-
гетик> и книги <Против язычников> обнимают собою всю мир-
скую науку>.
Викентий Лериискии:
<Кто ученее Тертуллиана, кто искушеннее в делах божествен-
ных и человеческих? Ведь философию, все философские шкоды с
их предводителями и приверженцами, все их учения, все разнооб-
разие взглядов и пристрастий он охватил своим на удивление
обширным умом. Разве не отличался он поистине столь веским и
мощным дарованием, что решительно все назначенное им к оп-
ровержению либо уступало остроте его ума, либо подавлялось
его основательностью? И впрямь, кто еще так славится своей
речью? Она столь насыщена вескими доводами, что тех, кого не
смогла привлечь, просто принуждает к согласию. Сколько в ней
слов, столько и мыслей, сколько суждений, столько и побед>.
3.УЧЕНИЕ
Истина существовала первоначально, а заблуждение явилось
впоследствии.
Учение наше древнее всякого другого, а потому оно и истинно.
Раньше всех вещей Бог был един, Он сам был для себя и миром,
и местом, и всем. Но Он был един потому, что вне Его ничего
не было.
Мы признаем телесную душу, отличающуюся собственной суб-
станцией и плотностью, благодаря чему она может чувство-
вать и страдать... Почему ты называешь ее небесной, если не
понимаешь, откуда происходит ее небесный характер?.. Плоть
it душа образуются вместе в одно и то же время и даже вместе
существуют во чреве... душа нисколько не божественна, так
как в ней есть нечто смертное.
44 S Не ищи общего между Афинами и Иерусалимом, между Акаде-
мией и Церковью, между еретиками и христианами.
Ты не можешь быть истинно мудрым, если не покажешься
безумным в глазах мира, веря тому, что мир именует безуми-
ем... Я не нахожу лучшего предлога к посрамлению себя, как,
презирая стыд, быть свято бесстыдным и счастливо безумным.
Сын Божий был распят - я того не стыжусь, потому что
будто бы надобно стыдиться. Сын Божий умер - надлежит
тому верить, потому именно, что разум мой возмущается про-
тив того. Он восстал из гроба, в котором был положен, дело
верное, потому что кажется невозможным.
/СВ мировой литературе это утверждение, пожалуй, самое
знаменитое. Его высказыванием Тертуллиан открыл новую
магистраль в сложнейших мыслительных процедурах зер-
кально-параллельную философию: в зеркале, как известно,
все наоборот, но, увы, такова плата за возможность в нем
видеть. С)/
Я напомню кое-кому, что не следует искать ничего сверх того,
во что они уверовали, то есть того, что должны были бы
искать: то есть не нужно толковать слова <Ищите и найдете>
без разумной основы.
Я скажу раз и навсегда: только тот ищет, кто либо не имел,
либо потерял. Женщина потеряла одну из десяти драхм, и по-
тому искала: а когда нашла, перестала искать (ср. Лук. 15, 8).
Сосед не имел хлеба, и потому стучал в дверь; а когда ему
открыли и дали хлеба, перестал стучать (ср. 11, 5 ел.). Вдокч
просила судью выслушать ее, ибо ее не пускали; когда же ее
выслушали, прекратила просить (ср. 18, 2 ел.). Поэтому есгь
предел и исканию, и стучанию, и прошению. Ибо просящему
дастся, говорил [Он],- - и стучащему откроют, и ищущий
найдет (11, 10). Пусть задумается тот, кто всегда стучит, поче-
му ему никогда не откроют: он ведь стучит туда, где никого
нет. Пусть задумается тот, кто всегда просит, почему его ни-
когда не выслушают: он просит у того, кто не слушает.
Против Гермогена
1. Обычно, ради краткости, мы опровергаем еретиков ссылке;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194