ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Если в то время, в котором оно находится, то оно
ни возникает, ни уничтожается; ведь поскольку оно существует,
оно не возникает и не уничтожается. Но оно не может испытать
ничего из этого и в то время, в котором оно не существует,
потому что, в чем что-нибудь не находится, в том оно не может
ни действовать, ни страдать. А если это так, ничто ни возника-
ет, ни уничтожается вообще.
Вот что пусть будет сказано против физиков из числа филосо-
фов. Теперь время перейти к тем, кто занимается этическим
отделом философии.
О Метод Секста Эмпирика не только прост, но примитивен и
ошибочен. Его подход к делу может быть продемонстрирован
на таком сочиненном мною примере-образе, являющемся квинт-
эссенцией подхода этого философа к предмету анализа:
Утверждение: Сократа никогда не было.
Доказательство: Сократ или был или есть. Но когда Сократ
жил, к нему нельзя было применить <был>, а теперь, когда
его нет, к нему не приложишь <есть>. И наоборот, эти слова
не применишь, поскольку <есть> не приложимо к прошло-
му, а <был> к настоящему.
Следовательно: Сократа никогда не было, поскольку <был>
и <есть> исчерпывают факт любого наличия.
Суть дела в том, что Секста интересуют не события или
проблемы, не попытки их разрешения или живое в них уча-
стие, а слова, обозначающие то или иное думание филосо-
фов. Да для него, видимо, и философия как таковая невоз-
можна, ибо <любовь к мудрости> предполагает
равноранговость познающего и познаваемого, что невоз-
можно, так как знание не равно незнанию, а таковы Муд-
рость и человек. Кроме того, Мудрость вечна и беспредель-
на, а человек конечен и убог; а как может быть любовь
между тем, что есть, и тем, чего нет (коль скоро Мудрость
<навсегда>, а человек <на миг>), л
Лексика Секста Эмпирика очень скудна: он знает только <да>|
и <нет>. Но он забывает, что слова эти лишь как бы отследы!
460
-wiimriip, (около 2W JSUi..)
с событий, для которых они. А те куда богаче, ибо имеют
сгенени своей событийности в отличие от <да> и <нет>, для
которых, по определению, отсутствует градационность. Они,
эги <да> и <нег>, подобны оттиску печати, которая свидетель-
ствует, что ее поставил, конечно, человек, но не говорит <ка-
кой>, <когда>, <почему>, <как>, <зачем>, <в каком настрое-
нии> и т.д. Слова - те же <печати> познания.
Секст Эмпирик, похоже, не заметил, что каждое слово чело-
веческое, а тем более философское, есть не что иное, как
точка на окружности, которая условно разделяет мир по-
стигнутый и неизвестный. Поэтому-то слово нас всегда под-
водит. Да-да! Именно подводит: с одной стороны, к делу,
проблеме, а с другой - как говорится, <под монастырь>.
Слово -- подобно горизонту: оно ведет, но оно и уводит, то
есть оно подводит. Ведь горизонт и манит и обманывает
одновременно, но об обмане мы узнаем лишьpost factum. С
(; Конечно, философия - это проблема слов, ибо ведется и
выражается словами. Может быть, поэтому-то все ее дос-
тижения, даже самые интересные и необыкновенно на-
ходчивые, так просто опровергаемы и так мало жизне-
способны: слову о словах всегда можно противопоставить
слова о слове.
И не следует ли из этого, что философия как способ отноше-
ния человека к миру и к своим делам в нем, сводясь исклю-
чительно к себе, чем-то похожа могла бы быть на свет,
который решился бы посветить самому себе. Светом-то он
бы остался, а вот был бы от него при этом свет?
Пора, наверное, признать - и такая книга, как эта, дает к
тому повод, что одной философии для исследования пробле-
матик бытия недостаточно. Вот почему ее, кстати, это хорошо
видно на результативных достижениях, всегда еще сопровож-
дали мудрость и развернутая мыслительность.
Так что, если берущийся понять мир одновременно может
быть в гармоничном единении тремя: мудрецом, мыслите-
лем. философом, то о признательном месте в человеческой
истории ему можно не беспокоиться это свершится авто-
матически. с>АВГУСТИН
АВРЕЛИЙ (Блаженный)
IV - V века
Родился 13.11.354г.
Умер 28.08.430 г.
Во всех прочих делах
мы имеем дело лишь с ве-
роятное гью, но когда речь
заходи 1 о предметах веры,
ю отпадают всякие <мо-
жет быть>.
Августин
1. ЖИЗНЬ
Родился в г. Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире) на севере
Африки, в небогатой семье члена юродского совета.
/Тагаста, небольшой город римской провинции Нумидия.
располагалась близ границы с провинцией Африка, при-
мерно в 60 км к югу от прибрежного юрода Гипион Регий и
в 220 км к юго-западу от Карфагена, центра провинции
Африка (граница между провинциями Нумидия и Африка.
приблизительно совпадала с границей между современным
Алжиром и Тунисом.)/
У Августина были брат и сестра.
По настоянию отца честолюбивые надежды которого не
совпадали с прозябанием чиновника местного муниципалите-
та - Августин с отрочества уже готовился к карьере, ритора.
462
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 -430ri.)
Три года обучался в риторской школе в Карфагене.
/Я был первым в риторской школе: был полон гордели-
вой радости и надут спесью. /
От отца Августин унаследовал горячий темперамент и жажду
.(ркой, полнокровной жизни.
С 15 лег в Августине активно заговорили позывы плоти.
/Я прибыл в Карфаген: кругом меня котлом кипела по-
зорная любовь. Я еще не любил и любил любить, и в тайной
нужде своей ненавидел себя за то, что еще не так нуждаюсь.
Я искал, чтобы мне полюбить, любя любовь: я ненавидел
спокойствие и дорогу без ловушек. Внутри у меня был голод
но внутренней пище, по Тебе Самом, Боже мой, но не этим
голодом я томился, у меня не было желания нетленной пищи
не потому, что я был сыт ею:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
ни возникает, ни уничтожается; ведь поскольку оно существует,
оно не возникает и не уничтожается. Но оно не может испытать
ничего из этого и в то время, в котором оно не существует,
потому что, в чем что-нибудь не находится, в том оно не может
ни действовать, ни страдать. А если это так, ничто ни возника-
ет, ни уничтожается вообще.
Вот что пусть будет сказано против физиков из числа филосо-
фов. Теперь время перейти к тем, кто занимается этическим
отделом философии.
О Метод Секста Эмпирика не только прост, но примитивен и
ошибочен. Его подход к делу может быть продемонстрирован
на таком сочиненном мною примере-образе, являющемся квинт-
эссенцией подхода этого философа к предмету анализа:
Утверждение: Сократа никогда не было.
Доказательство: Сократ или был или есть. Но когда Сократ
жил, к нему нельзя было применить <был>, а теперь, когда
его нет, к нему не приложишь <есть>. И наоборот, эти слова
не применишь, поскольку <есть> не приложимо к прошло-
му, а <был> к настоящему.
Следовательно: Сократа никогда не было, поскольку <был>
и <есть> исчерпывают факт любого наличия.
Суть дела в том, что Секста интересуют не события или
проблемы, не попытки их разрешения или живое в них уча-
стие, а слова, обозначающие то или иное думание филосо-
фов. Да для него, видимо, и философия как таковая невоз-
можна, ибо <любовь к мудрости> предполагает
равноранговость познающего и познаваемого, что невоз-
можно, так как знание не равно незнанию, а таковы Муд-
рость и человек. Кроме того, Мудрость вечна и беспредель-
на, а человек конечен и убог; а как может быть любовь
между тем, что есть, и тем, чего нет (коль скоро Мудрость
<навсегда>, а человек <на миг>), л
Лексика Секста Эмпирика очень скудна: он знает только <да>|
и <нет>. Но он забывает, что слова эти лишь как бы отследы!
460
-wiimriip, (около 2W JSUi..)
с событий, для которых они. А те куда богаче, ибо имеют
сгенени своей событийности в отличие от <да> и <нет>, для
которых, по определению, отсутствует градационность. Они,
эги <да> и <нег>, подобны оттиску печати, которая свидетель-
ствует, что ее поставил, конечно, человек, но не говорит <ка-
кой>, <когда>, <почему>, <как>, <зачем>, <в каком настрое-
нии> и т.д. Слова - те же <печати> познания.
Секст Эмпирик, похоже, не заметил, что каждое слово чело-
веческое, а тем более философское, есть не что иное, как
точка на окружности, которая условно разделяет мир по-
стигнутый и неизвестный. Поэтому-то слово нас всегда под-
водит. Да-да! Именно подводит: с одной стороны, к делу,
проблеме, а с другой - как говорится, <под монастырь>.
Слово -- подобно горизонту: оно ведет, но оно и уводит, то
есть оно подводит. Ведь горизонт и манит и обманывает
одновременно, но об обмане мы узнаем лишьpost factum. С
(; Конечно, философия - это проблема слов, ибо ведется и
выражается словами. Может быть, поэтому-то все ее дос-
тижения, даже самые интересные и необыкновенно на-
ходчивые, так просто опровергаемы и так мало жизне-
способны: слову о словах всегда можно противопоставить
слова о слове.
И не следует ли из этого, что философия как способ отноше-
ния человека к миру и к своим делам в нем, сводясь исклю-
чительно к себе, чем-то похожа могла бы быть на свет,
который решился бы посветить самому себе. Светом-то он
бы остался, а вот был бы от него при этом свет?
Пора, наверное, признать - и такая книга, как эта, дает к
тому повод, что одной философии для исследования пробле-
матик бытия недостаточно. Вот почему ее, кстати, это хорошо
видно на результативных достижениях, всегда еще сопровож-
дали мудрость и развернутая мыслительность.
Так что, если берущийся понять мир одновременно может
быть в гармоничном единении тремя: мудрецом, мыслите-
лем. философом, то о признательном месте в человеческой
истории ему можно не беспокоиться это свершится авто-
матически. с>АВГУСТИН
АВРЕЛИЙ (Блаженный)
IV - V века
Родился 13.11.354г.
Умер 28.08.430 г.
Во всех прочих делах
мы имеем дело лишь с ве-
роятное гью, но когда речь
заходи 1 о предметах веры,
ю отпадают всякие <мо-
жет быть>.
Августин
1. ЖИЗНЬ
Родился в г. Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире) на севере
Африки, в небогатой семье члена юродского совета.
/Тагаста, небольшой город римской провинции Нумидия.
располагалась близ границы с провинцией Африка, при-
мерно в 60 км к югу от прибрежного юрода Гипион Регий и
в 220 км к юго-западу от Карфагена, центра провинции
Африка (граница между провинциями Нумидия и Африка.
приблизительно совпадала с границей между современным
Алжиром и Тунисом.)/
У Августина были брат и сестра.
По настоянию отца честолюбивые надежды которого не
совпадали с прозябанием чиновника местного муниципалите-
та - Августин с отрочества уже готовился к карьере, ритора.
462
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 -430ri.)
Три года обучался в риторской школе в Карфагене.
/Я был первым в риторской школе: был полон гордели-
вой радости и надут спесью. /
От отца Августин унаследовал горячий темперамент и жажду
.(ркой, полнокровной жизни.
С 15 лег в Августине активно заговорили позывы плоти.
/Я прибыл в Карфаген: кругом меня котлом кипела по-
зорная любовь. Я еще не любил и любил любить, и в тайной
нужде своей ненавидел себя за то, что еще не так нуждаюсь.
Я искал, чтобы мне полюбить, любя любовь: я ненавидел
спокойствие и дорогу без ловушек. Внутри у меня был голод
но внутренней пище, по Тебе Самом, Боже мой, но не этим
голодом я томился, у меня не было желания нетленной пищи
не потому, что я был сыт ею:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194