ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
.. вернее, он
живет и умирает одновременно.
Я убедил себя, что следует больше доверять тем, кто учит, а не
тем, кто приказывает.
46S
АВГУСТИН АВРЕЛИИ (354 - 430 гг.)
Воля, огвратившаяся от неизменного и общего блага к своему
собственному... грешит.
Смиряясь в покаянии, душа получает свою высоту.
Пойми мое слово, чтобы поверить ему; поверь слову Божьему,
чтобы понять его.
Бог, не изменяясь, творит изменяющееся, вне времени создает
временное.
Мы не должны уподобляться тем, кто не верит, что всемогу-
щий Бог мог что-то сделать из ничего, ссылаясь на то, что
мастера и ремесленники ничего не могут сработать, не имея
материала для работы.
Не следует думать, что Бог сначала создал бесформенную ма-
терию, а затем, пропустив некоторое время, придал форму
тому, что создал раньше бесформенным. Так и говорящий не
произносит сначала.бесформенных звуков, принимающих фор-
му слов; так не следует думать, что и Бог создал мир из бес-
форменной материи, но сотворил "ее одновременно с миром.
Мы не могли бы познать этот мир, если бы его не было; если
бы Бог заранее не видел его, мира бы не было.
Боже, пребывающий всегда одним и тем же, пусть я узнаю
себя, пусть я узнаю Тебя!
С) Я думаю, что религия, верование, есть специфический про-
дукт человеческого мозга, деятельность которого, нормаль-
ная от природы, так имманентно препарирует и преобразу-
ет наличествующее в нем (в знаниях и информации), что в
итоге всегда реализуется представление о Верховном суще-
стве или Первоначале.
Понятие Бога не прирождено нам, его нет в развивающемся
мозге, но при заполнении мозга отпечатками с органов
чувств или комбинациями представлений оно <прорастает>
их, подобно тому, как из семян розы при ее росте <прораста-
ет> ее запах, которою не было ни в корнях, ни в листьях, ни
в семени.
Может быть, заполнение души понятием Бога есть вооб-
ще один из важнейших принципов самосохранения всего
живого.
Два града нечестивцев и праведников существуют от
начала человеческого рода, и пребудут до конца века. Теперь
граждане обоих живут вместе, но желают разного, в день же
суда поставлены будут розно.
[-]
469
HD1 У1-1ИГ1 /\orCJlfiri 3t 4-)U 1T.J
Земной град создан любовью к самим себе, доведенной до
презрения к Богу, небесный любовью к Богу, доведенной до
презрения к самому себе.
[...]
Небесный град вечен; там никто не рождается, потому что
никто не умирает; там истинное и полное счастье, которое
есть дар Божий. Оттуда мы получили залог веры на то время,
пока. странствуя, вздыхаем о красоте его.
[...]
Основателем земного града был братоубийца Каин; ему соот-
ветствует и братоубийца Ромул основатель Рима.
ЧТО ТАКОЕ ВРЕМЯ?
Что такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я
знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спраши-
вающему нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что
твердо знаю: если бы ничто не проходило, не было бы про-
шлого времени; если бы ничто не приходило, не было бы
будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и
настоящего времени. А как могут быть эти два времени,
прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще
нет? И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не
уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность;
настоящее оказывается временем только потому, что оно ухо-
дит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причи-
на его возникновения в том, что его не будет! Разве мы
ошибаемся, сказав, что время существует только потому, что
оно стремится исчезнуть?
[...]
До творения мира времени не было. Творение вызвало неко-
торое движение; моменты этого движения и изменения в мире
и есть время.
[...]
Что же представляет собой время? Как понимать <длитель-
ность> или <краткость> времени, где они существуют? В
прошлом, но его уже нет. В будущем? Но его еще нет.
Значит, в настоящем. Но если мы возьмем отрезок настоя-
щего времени любой длины в сто лет, в год, в месяц, в
день, в час и т.д., то увидим, что он состоит как бы из трех
интервалов. Один из них находится в прошлом, другой еще
в будущем и третий кратчайший, неделимый уже далее
470
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 - 430 гг.)
на мельчайшие части, миг и составляет собственно настоя-
щее время. Он так краток, что длительности в нем нет.
Если бы он длился, в нем можно было бы отделить про-
шлое от будущего; настоящее не продолжается. Но как же
тогда мы можем измерять время, сравнивать временные
отрезки и т.п.
Где же пребывает это неуловимое время?
[...]
Время существует только в нашей душе. Прошлое в памяти,
будущее в ожидании. Его можно предвидеть по некоторым
признакам, существующим уже в настоящем. Сущность на-
стоящего времени составляет созерцание (intuitus).
[...]
Правильнее не называть времена прошедшее, будущее, на-
стоящее, а говорить так: <настоящее прошедшего>, <настоя-
щее настоящего> и <настоящее будущего>. Некие три времени
эти я не увижу нигде в другом месте, кроме как в душе.
[...]
В тебе, душа моя, измеряю я время. Впечатление от проходя-
щего мимо остается в тебе, и его-то, сейчас существующее, я
измеряю, а не то, что прошло и его оставило. Впечатление я
измеряю, измеряя время.
Звук измеряется ме тогда, когда он уже отзвучал, и не тогда,
когда он еще не прозвучал, и не в момент звучания; и все-таки
он измеряется. Где же? В нас, его слушающих, в нас, с ним
длящихся. Там же, где нет никакой твари, через изменяющиеся
движения которой образуются времена, гам совершенно не
может быть времен.
[...]
Каким же образом уменьшается или исчезает будущее, кото-
рого нет?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
живет и умирает одновременно.
Я убедил себя, что следует больше доверять тем, кто учит, а не
тем, кто приказывает.
46S
АВГУСТИН АВРЕЛИИ (354 - 430 гг.)
Воля, огвратившаяся от неизменного и общего блага к своему
собственному... грешит.
Смиряясь в покаянии, душа получает свою высоту.
Пойми мое слово, чтобы поверить ему; поверь слову Божьему,
чтобы понять его.
Бог, не изменяясь, творит изменяющееся, вне времени создает
временное.
Мы не должны уподобляться тем, кто не верит, что всемогу-
щий Бог мог что-то сделать из ничего, ссылаясь на то, что
мастера и ремесленники ничего не могут сработать, не имея
материала для работы.
Не следует думать, что Бог сначала создал бесформенную ма-
терию, а затем, пропустив некоторое время, придал форму
тому, что создал раньше бесформенным. Так и говорящий не
произносит сначала.бесформенных звуков, принимающих фор-
му слов; так не следует думать, что и Бог создал мир из бес-
форменной материи, но сотворил "ее одновременно с миром.
Мы не могли бы познать этот мир, если бы его не было; если
бы Бог заранее не видел его, мира бы не было.
Боже, пребывающий всегда одним и тем же, пусть я узнаю
себя, пусть я узнаю Тебя!
С) Я думаю, что религия, верование, есть специфический про-
дукт человеческого мозга, деятельность которого, нормаль-
ная от природы, так имманентно препарирует и преобразу-
ет наличествующее в нем (в знаниях и информации), что в
итоге всегда реализуется представление о Верховном суще-
стве или Первоначале.
Понятие Бога не прирождено нам, его нет в развивающемся
мозге, но при заполнении мозга отпечатками с органов
чувств или комбинациями представлений оно <прорастает>
их, подобно тому, как из семян розы при ее росте <прораста-
ет> ее запах, которою не было ни в корнях, ни в листьях, ни
в семени.
Может быть, заполнение души понятием Бога есть вооб-
ще один из важнейших принципов самосохранения всего
живого.
Два града нечестивцев и праведников существуют от
начала человеческого рода, и пребудут до конца века. Теперь
граждане обоих живут вместе, но желают разного, в день же
суда поставлены будут розно.
[-]
469
HD1 У1-1ИГ1 /\orCJlfiri 3t 4-)U 1T.J
Земной град создан любовью к самим себе, доведенной до
презрения к Богу, небесный любовью к Богу, доведенной до
презрения к самому себе.
[...]
Небесный град вечен; там никто не рождается, потому что
никто не умирает; там истинное и полное счастье, которое
есть дар Божий. Оттуда мы получили залог веры на то время,
пока. странствуя, вздыхаем о красоте его.
[...]
Основателем земного града был братоубийца Каин; ему соот-
ветствует и братоубийца Ромул основатель Рима.
ЧТО ТАКОЕ ВРЕМЯ?
Что такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я
знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спраши-
вающему нет, не знаю. Настаиваю, однако, на том, что
твердо знаю: если бы ничто не проходило, не было бы про-
шлого времени; если бы ничто не приходило, не было бы
будущего времени; если бы ничего не было, не было бы и
настоящего времени. А как могут быть эти два времени,
прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще
нет? И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не
уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность;
настоящее оказывается временем только потому, что оно ухо-
дит в прошлое. Как же мы говорим, что оно есть, если причи-
на его возникновения в том, что его не будет! Разве мы
ошибаемся, сказав, что время существует только потому, что
оно стремится исчезнуть?
[...]
До творения мира времени не было. Творение вызвало неко-
торое движение; моменты этого движения и изменения в мире
и есть время.
[...]
Что же представляет собой время? Как понимать <длитель-
ность> или <краткость> времени, где они существуют? В
прошлом, но его уже нет. В будущем? Но его еще нет.
Значит, в настоящем. Но если мы возьмем отрезок настоя-
щего времени любой длины в сто лет, в год, в месяц, в
день, в час и т.д., то увидим, что он состоит как бы из трех
интервалов. Один из них находится в прошлом, другой еще
в будущем и третий кратчайший, неделимый уже далее
470
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 - 430 гг.)
на мельчайшие части, миг и составляет собственно настоя-
щее время. Он так краток, что длительности в нем нет.
Если бы он длился, в нем можно было бы отделить про-
шлое от будущего; настоящее не продолжается. Но как же
тогда мы можем измерять время, сравнивать временные
отрезки и т.п.
Где же пребывает это неуловимое время?
[...]
Время существует только в нашей душе. Прошлое в памяти,
будущее в ожидании. Его можно предвидеть по некоторым
признакам, существующим уже в настоящем. Сущность на-
стоящего времени составляет созерцание (intuitus).
[...]
Правильнее не называть времена прошедшее, будущее, на-
стоящее, а говорить так: <настоящее прошедшего>, <настоя-
щее настоящего> и <настоящее будущего>. Некие три времени
эти я не увижу нигде в другом месте, кроме как в душе.
[...]
В тебе, душа моя, измеряю я время. Впечатление от проходя-
щего мимо остается в тебе, и его-то, сейчас существующее, я
измеряю, а не то, что прошло и его оставило. Впечатление я
измеряю, измеряя время.
Звук измеряется ме тогда, когда он уже отзвучал, и не тогда,
когда он еще не прозвучал, и не в момент звучания; и все-таки
он измеряется. Где же? В нас, его слушающих, в нас, с ним
длящихся. Там же, где нет никакой твари, через изменяющиеся
движения которой образуются времена, гам совершенно не
может быть времен.
[...]
Каким же образом уменьшается или исчезает будущее, кото-
рого нет?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194