Чудо
противно не природе, а тому, как известна нам природа.
Люди идут дивиться горным высотам, морским валам, реч-
ным просторам, океану, объемлющему Землю, круговраще-
нию звезд, а себя самих оставляют в стороне! Их не удив-
ляет, что, говоря обо всем этом, я не вижу этого перед
собой, но я не мог бы об этом говорить, если бы не видел в
себе, в памяти своей, и гор, и волн, и рек, и звезд (это я видел
наяву), и океана, о котором слышал, во всей огромности их,
словно я вижу въявь перед собой. И, однако, не их поглотил
я, глядя на них своими глазами; не они сами во мне, а
477
только образы их, и я знаю, что и каким телесным чувством
запечатлено во мне.
И Бога и известные научные положения мы постигаем умом.
и все-таки они весьма отличны друг от друга. И земля и свет
видимы, но землю нельзя видеть, если она не освещена све-
том. Также и относительно научных положений, которые
любой понимающий их признает без всякого колебания са-
мыми истинными, следует думать, что их нельзя было бы
постичь, если бы они не были освещены как бы своим солн-
цем. Поэтому как в отношении видимого солнца нужно раз-
личать три вещи, а именно, что оно есть, что оно светится и
что оно освещает, так и в отношении этого таинственнейше-
го Бога различаются подобные же три вещи: что Он сущест-
вует, что Он познается и, наконец, что Он делает возможным
познавать остальное.
Я дошел до того, что над своим умом. тоже подверженным
изменению, нашел неизменную и вечную истину.
До этого я шел постепенно. От тел я переходил к чувственной
душе животных, которая посредством телесных чувств ощу-
щает внешний чувственный мир, насколько может вместить
это душа животных. Затем еще выше и выше возносился к
мыслящей и разумной силе, которая уже судит о полученных
ею впечатлениях. Наконец, мой разум, также изменяющийся.
сознавая, что все неизменное лучше изменяющегося, отрешал-
ся в мышлении своем от привычных образов и признаков и
стремился найти истинный свет. С помощью этого света мож-
но познать самое бытие неизменяющееся.
Философией называется не самая мудрость, а любовь к муд-
рости; <ели ты к ней обратишься, то хотя и не будешь муд-
рым, пока живешь (ибо мудрость у Бога и человеку доступна
быть не может), однако если достаточно утвердишь себя в
любви к ней и очистишь себя, то дух твой после этой жизни.
то есть когда перестанешь быть человеком, несомненно, бу-
дет владеть ею.
Образ Божий эта неуничтожимая принадлежность челове-
ка находится, собственно, не во внешнем, а во внутреннем
человеке, не в -геле, а в бестелесной, бессмертной разумной
душе. В душе человека можно также усмотреть некоторое,
хотя и очень отдаленное, подобие святой Троицы: как Бог.
единый по существу, троичен в лицах, так единая душа имеет
три способности ум, память и волю.
47S
/\oi УШН АЦРКЛИИ (354 430 IT.)
Ты, который желаешь знать себя, знаешь ли ты, что ты сущест-
вуешь? - Знаю.
Откуда же знаешь? - Не знаю.
Простым ли ты себя чувствуешь или сложным? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты движешься? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты мыслишь? - Знаю.
Итак, ты знаешь, что существуешь, знаешь что живешь, зна-
ешь, что познаёшь.
"!1 " "" :1 " ота отсутствие
>та снега. T:!K и
1ЬНО
. - ....../1. 1 ",i. где
, аниченный пространством и
I-пигь.л подобных призраков.
4. МЫСЛИ
Из духа и тела. Что из них лучше?
г. которого не в состоянии постиг-
[ !V<.-.o. ,. ,..iv.,.. -, - . о "g
те-
0 И
479
4J1 Jlrlll /10ГЕ,Л1?1У1 >Jt--4.31)11.)
З Подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое нака-
зывает. так бывает жестокость, которая щадит.
С") Злой человек вредит самому себе прежде, чем повредит другому.
О Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве.
D Все человеческие беды происходят оттого, что мы наслажда-
емся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем
следует наслаждаться.
О Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.
3 Не во власти человека то, что приходит ему в голову.
D Время врачует раны.
СЗ Да будет выслушана и другая сторона. /Введенный Ашусти- |
ном основной принцип беспристрастия судебного разбира- |
тельства./
D Великая бездна сам человек, волосы его легче счесть, чем его
чувства и движения его сердца.
0 Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав |
сладость вечного. >
О Что может быть отвратительнее, что больше собирает на че-
ловеке гнев в день гнева и праведного суда Божия, как не
радость чужой беде, когда человек уподобляется дьяволу?
П Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что чело- ,
век утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... \
тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачи-
вает эту возможность, когда захочет поступить правильно.
П Никто не способен найти Бога, если раньше не поверит в то,
что потом узнает.
0 Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он
терпит. Первое это грех, второе наказание... Человек
совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет.
D Если зла нет, то самый страх перед злом есть зло.
D Кто ненавидит мир? Те, кто растерзал истину.
D Пусть свирепеют против вас те, кто не знает, с какими усилия-
ми находят истину и как трудно избежать заблуждения.
D Явная истина, оставляющая человека холодным, пленит его, i
когда он вскроет ее под аллегорией.
D Нет блаженной жизни, кроме той, которая проводится в |
философии.
П Всякий, кто имеет свою меру, то есть мудрость, блажен.
D Все хотят быть блаженными, но не все могут. |
D Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно
нет желающих ею стать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194