>. Он ответил: <Если бы я жил в тот период и
встретился с ним и занимался бы у него, то я мог бы быть его
лучшим учеником>.
Как-то раз в Дамаске аль-Фараби пришел к правителю, когда у
него происходило собрание ученых. Когда аль-Фараби вошел в
зал, где Сайфут-давла восседал на троне, правитель предложил
ему сесть. Тогда ученый спросил: <Как сесть, сообразно моему
сану или сообразно твоему?>. <Сообразно твоему>, ответил
правитель. Тогда аль-Фараби прошел мимо всех эмиров и сел
около трона. Государь рассердился и сказал своему телохраните-
лю на тайном языке, который знали только немногие посвящен-
ные: <Этот тюрк нарушил все правила приличия, поэтому когда
он встанет (гго окончаний собрания), тогда вы накажете его за
невоспитанность>. Тогда аль-Фараби спросил: <Я никакого
проступка не совершил, за что я буду наказан?>. Услышав этот
вопрос, изумленный Сайфут-давла спросил: <Ведь в народе этого
я.:1.!;.:,1 ник ю не знает, где и когда ты его изучал?>. Аль-Фараби
Oi rci iiJi: <Мне пришлось изучать многие языки, я знаю их больше
се\1: [десяти>. В эч о т момент кто-то из сидящих ученых задал вопрос,
507
и началась дискуссия среди собравшихся. Никто не мог ответить 1
на этот вопрос, и тогда Второй Учитель всесторонне разъяснил 1
его, и никто не смог с ним спорить. Тогда правитель спросил, |
обратившись к аль-Фараби: <Судя по всему, ты и есть тот, кого
среди знатоков тайн мира называют <вторым> после Аристоте-
ля?>. Аль-Фараби ответил утвердительно. И пришлось Сайфут-
давле просить у него прощения за то, что не узнал мудреца и
обидел его, а аль-Фараби пожелал правителю здоровья.
В трактате <Избавляющий от заблуждения> Газали обвиняет
Аристотеля и его <приверженцев из мусульман> в неверии и
указывает на необходимость вернуть их на <правильный путь>.
<Аристотель, пишет он, ... глубоко погряз в пороках того
же неверия и той же ереси, что и его предшественники. Осталь-
ным также не удалось освободиться от неверия и ереси, поэтому
появилась необходимость разоблачать неверие как этих метафи-
зиков, гак и их приверженцев из числа философствующих му-
сульман, к каким принадлежат, например, Ибн-Сина, аль-Фара-
би и им подобные, хотя нужно отметить, что ни один из
философствующих мусульман не постиг аристотелевской науки
так глубоко, как эти два мужа>.
Перечисляя погрешности, которые он обнаружил в произве-
дениях аль-Фараби и Ибн-Сины, Газали указывает: <... все допу-
щенные ими ошибки могут быть сведены к двадцати принципам,
из коих три должны быть признаны противоверными, а семна-
дцать еретическими. Для того чтобы доказать несостоятель-
ность их учения в этих двадцати вопросах, мы составили книгу
"Опровержение", а что касается упомянутых трех вопросов, то в
них философы выступали против всех мусульман.
Эти вопросы излагаются в следующих их высказываниях: те-
ла не воскресают; воздаяния и наказания получают лишь души;
воздаяния и наказания носят духовный, но не телесный харак-
тер. Их высказывания верны там, где утверждается существова-
ние духовных воздаяний и наказаний (таковые действительно
существуют), но неверны там, где отрицается существование те-
лесных воздаяний и наказаний. Их высказывания безбожным
образом противоречат шариату.
Сюда же относится и такое их высказывание: "Всевышний
аллах обладает знанием об универсальном, но об индивидуаль-
ном". Это еще одно очевидное проявление неверия. Истина же
заключается в гом, что "от видения его не укрывается ни одна
вещь. будь она величиной с пылинку, ни на небесах, ни на земле".
508
n-Jitfvrr noyi \0 /U 3UIT.)
Сюда относится также их высказывание об извечности и не-
тленности мира. Что-нибудь подобное не осмеливался еще ут-
верждать ни один мусульманин.
За такими их высказываниями кроется отрицание атрибутов
аллаха, их утверждение, что аллаху ведомы лишь сущности и
что, кроме таковых, он ничего не знает>.
3. УЧЕНИЕ
Обретение человеком знания осуществляется посредством чувств.
Душа человека потенциально познающа. Чувства это средст-
во, при помощи которого человеческая душа обретает знание.
Необходимо сущее есть первоначальный источник всякого ис-
течения, и оно очевидно. Оно владеет Вселенной без того,
чтобы вследствие этого в нем. возникло многообразие. Оно
существует, поскольку оно очевидно и охватывает по своей
собственной сущности все. Его знание о Вселенной поэтому
более позднее, чем его сущность, но знание его о нем самом
есть он сам. Первое приносит с собой многообразие, которое
является все же более поздним, чем его сущность. Но Вселен-
ная имеет к нему отношение как к единству, и поэтому оно
есть Вселенная в форме единства.
Искусство, целью которого является достижение прекрасного,
называется философией или, в абсолютном смысле, мудростью.
Философия предшествует <вероучению> во времени.
Сфера философии вращается вокруг вопросов <Откуда?> и
<Каким образом?>.
Определение философии и сущность ее в том, что она наука о
сущем, как таковом.
Философия, говорю я, постигается только при хорошем здра-
вомыслии. а хорошее здравомыслие достигается только при
такой потенции ума, которая должна наличествовать у нас до
этого времени. А потенция ума возникает тогда, когда у нас
имеется такая способность, посредством которой мы об исти-
не судим, как о достоверной, и убеждаемся в ней, посредством
которой мы судим о ложном, что оно действительно ложно, и
избегаем его, судим о ложном подобно истине, и не заблужда-
емся относительно него и судим о том.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194