Приключаются же они с тем, что подвержено возникно-
вению и уничтожению. Но злосчастья эти акцидентально
достойны восхваления, поскольку, не будь их, не длились
бы многие блага. Если же великое благо, составляющее
достояние вещей, ускользало бы от них из-за малой толпки
зла, коей нельзя избежать, то зла было бы гораздо больше.
4. МЫСЛИ
D Вопрос. О ты, чье имя Абу-Наср аль-Фараби, прославивший-
ся как Второй Учитель после великого и непревзойденного
Аристотеля! Ответь, кто ты есть политик или философ"
Назвать гсбя политиком нс повернется язык. Ведь гы нико-
гда не восседал на троне, не вел людей за собой в битву во
512
имя бога, не было у тебя ни свиты, ни слуг. И богатства нет и
не было; у тебя всего четыре дирхема серебром - вот все твое
каждодневное содержание от султана Сайфут-давлы (да про-
длит бог его дни!). Наверно, больше подобает назвать тебя
аскетом - ведь проводишь свои дни в уединении и размыш-
лении, стремишься встречи свои ограничить беседами редки-
ми с учениками прилежными. Не назовешь тебя и филосо-
фом. Философы мыслят о вечном, мыслью возносясь к сферам
небесным, общаясь с существами духовными, ангелоподоб-
ными. А ты посбивал себе ноги, по градам блуждая, ища
совершенный. И мыслишь о том, как построить такой, где
все обретут свое счастье: и воин, и пахарь, и тот, кто живет
ремеслом, и другие все те, кого видишь на рынке, на ули-
цах, в поле. Не слишком ли низкими занят делами ты,
претендующий зваться философом? Ведь можно оставить все
это владыкам, писцам и визирям, немало они написали о
том, что зовется <политикой>...
Ответ аль-Фараби. Что скажу тебе, вопрошающий? Поведаю
тебе о неком аскете - воздержанном, из людей, известных своим
благочестием, праведностью, воздержанностью и набожностью,
чем он и прославился среди всех. И стал его преследовать непра-
ведный султан. Захотел он тогда убежать из города. Султан же
приказал его разыскать и схватить, где бы он ни находился. И
стало невозможно выйти ни через какие врата города. Испугался
он, что попадет в руки людей султановых. Тогда оделся в одеж-
ды, которые надевают придворные, взял в руки тамбур, притво-
рился пьяным и в сумерках подошел к городским воротам, распе-
вая и играя на тамбуре. <Кто ты?> спросил его стражник. А
тот ответил ему со смехом: <Я аскет такой-то>. Стражник поду-
мал, что он шутит, и пропустил его. Так он и спасся, не солгав.
Вот так точно и Платон, великий мудрец, не позволял себе
"монстрировать знания и раскрывать их всем людям. Он
>рал метод символов и загадок, сокрытий, чтобы не доста-
или использует не по
Но когда это стало из-
| знаменит, то он, быть
| 1 о чем-то прямо и открыто, а те, кто читал его
........ .читали, что эта речь его символы, а подразу-
>ает он нечто совсем другое.
J 1 .одражание Аристотелю должно быть таким, чтобы любовь
к нему никогда не доходила до той степени, когда его
17 120 Философов, т. 1
513
АЛЬ-ФАРАБИ(870 950 и.)
предпочитают истине, ни таким, когда он становится предме-
том ненависти, способным вызвать желание опровергнуть его
во что бы ни стало.
D Все, что полезно для достижения счастья, и все, чем оно дости-
гается, - добро. А все, что в какой-то мере препятствует сча-
стью, -- это абсолютное зло.
D Правитель, наряду с высокими интеллектуальными качества-
ми, должен любить правду и ее поборников, искоренять ложь
и прибегающих к ней, любить от природы справедливость и ее
поборников, ненавидеть несправедливость и тиранию и тех,
от кого они исходят; быть справедливым, но не упрямым, не
проявлять своенравия и не упорствовать перед лицом справед-
ливости, но быть совершенно непреклонным перед всякой не-
справедливостью и низостью.
О Смышленность - это способность превосходно догадываться
о чем-то быстро, без затраты времени или в короткий проме-
жуток времени.
D Рассудительность - это то, что простые люди называют умом.
Если человеку свойственна эта сила, его называют умным.
D Мудрость - есть знание отдаленных причин, от которых за-
висит бытие остальных существующих вещей и ближайших
причин вещей, имеющих причины.
D Норма поведения преподавателя заключается в том, что он не
должен проявлять ни излишней строгости, ни чрезмерного
потворства, так как суровость восстанавливает обучающего-
ся против своего наставника, а потворство приводит к неува-
жению его персоны, нерадению к его преподаванию и его
науке. С его стороны необходимы усердие и настойчивость.
ибо они, как говорят, подобны способности воды, капля за
каплей пробивающей камень. Очень важно также ограничивать
свои занятия одной наукой, ибо усиленные занятия различны-
ми предметами приводят к беспорядку и нарушению систем-
ности.
3 Все нравственные качества, как прекрасные, так и безобраз-
ные, приобретаются. Когда человек не обладает сложившимся
нравом, то, соприкасаясь с хорошим или плохим нравом, он
может по своей воле перейти к противоположному нраву.
D Хороший нрав и сила ума, оба вместе, являются человеческим
достоинством в том смысле, что добродетель каждой вещ"
состоит в превосходстве и совершенстве в ней самой и в ее
действиях.
АЛЬ-ФАРАБИ (870 -950 гг.)
С") По отношению же к людям связующим началом выступает
человечность, и людям, поскольку они принадлежат к роду
человеческому, надлежит поддерживать между собой мир.
D Друг, не иди по пути, по которому идут плохие люди, избегай
их, всегда будь на стороне правды. Этот мир-дом не может
быть для нас местом постоянной жизни: никто на Земле не мог
перебороть смерть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194