Каждая из простых неживых индивидуальных субстанции со-
провождается врожденной любовью, от которой она никогда
не свободна, и любовь эта - причина их бытия. Что же каса-
ется первоматерии, она представляет собой лишенность в то
время, когда она только стремится иметь форму, а само ее
стремление к ней есть нечто существующее. Поэтому ты мо-
жешь заметить, что когда она лишена одной формы, она спе-
шит обрести другую форму взамен, избегая абсолютного не-
бытия. Ибо поистине каждая индивидуальная субстанция по
природе бежит от абсолютного небытия. Первоматерия же
есть местопребывание небытия. Таким образом, когда она
имеет форму, в ней есть лишь относительное небытие, а если
бы у нее вообще не было формы, то ей было бы присуще
абсолютное небытие. И здесь нет нужды в подробном рассуж-
дении для выяснения того, почему это так. Первоматерия по-
добна уродливой, безобразной женщине, которая боится, как
бы ее уродство не обнаружилось: каждый раз, когда открыва-
ется ее покрывало, она прикрывает свои недостатки рукавом.
Итак, установлено, что псрвоматерпя обладает врожденной
любовью.
538
n-111-ril-lrt OU- 1UJ/ if.)
Что же касается формы, то имеющаяся у нее врожденная
любовь проявляется двояко: 1) в обнаруживаемом нами стрем-
лении ее придерживаться своего предмета и отвергать все то,
что может отторгнуть ее от этого предмета; 2) в обнаружи-
ваемой нами приверженности ее к своим совершенствам и
естественным местам, когда она находится в них, и любов-
ном стремлении к ним, когда она от них отделена, как то
имеет место у пяти простых тел [четыре элемента (земля.
вода, воздух, огонь) и эфир] и вещей, составленных из четы-
рех элементов. Кроме этих разрядов вещей, форма не придер-
живается ничего.
Любовь делится на две разновидности. К первой из них
относится естественная любовь. Ее носитель не успокаива-
ется до тех пор, пока каким-либо образом сам по себе не
достигнет своей цели, если ему не препятствует в тгом ка-
кая-либо внешняя принуждающая сила. Камень, к примеру.
не может не достичь своей цели, а именно соединиться со
своим естественным местом и покоиться в нем самому по
себе, если только на него не действует некая принуждающая
сила. Так, например, обстоит дело с питающей силой и
другими растительными силами: первая продолжает добы-
вать пищу и претворять ее в плоть до тех пор, пока какое-
либо стороннее явление не воспрепятствует этому. Вторым
видом любви является любовь по свободному выбору. Ее
носитель может иногда сам отвернуться от объекта своей
любви; когда он предвидит, что она повлечет за собой ка-
кой-то вред, он взвешивает степень этого вреда и ту выгоду,
какую представляет собой объект любви. Так, например,
когда осел издали увидит направляющегося к нему волка,
он перестает жевать ячмень и спасается бегством, ибо знает,
что грозящий ему вред перевешивает пользу того, от чего
он отказывается.
Каждая из существующих вещей любит Абсолютное Благо
врожденной любовью.
Поскольку каждая из существующих вещей испытывает есте-
ственную любовь к своему совершенству, ибо ее совершенство
есть то, благодаря чему она получает благо, ясно, что то,
благодаря чему вещь получает свое благо, независимо от того.
где и как оно появляется, делает необходимым, чтобы данная
вещь была любима тем началом, которое наделяет ее благом.
Всякое зло связано с первоматерией и небытием.
539
ИОП--ИНА [VW - IUJ 7 ГГ.)
лишь через свои силы. Если бы оно действовало само по себе, а
не через свои силы, то точно таким же образом действовало
бы каждое тело. Далее, телесные силы в совокупности своей
являются либо акциденциями, либо материальными формами,
а акциденции или формы, существующие в материи, не могут
вызывать существование чего-то самодовлеющего, независи-
мого от материи, или существование субстанции вообще. Рав-
ным образом тело не может быть материальной причиной
души, ибо душа, как мы уже ясно показали и доказали, нико-
им образом не запечатлена в теле. Тело, стало быть, не наделя-
ется формой души - будь то без сочетания или через сочета-
ние таким образом, чтобы части тела сочетались и
смешивались друг с другом и чтобы душа затем запечатлева-
лась в них. Точно так же тело не может быть формальной и
целевой причиной души -. дело обстоит как раз наоборот.
Таким образом, душа связана с телом не так, как действие с
необходимой причиной. Истина же заключается в том, что
тело и смесь элементов в нем являются акцидентальной причи-
ной души, ибо, когда материя тела предрасположена к тому,
чтобы стать орудием души, и когда возникает особый носи-
тель души, отрешенные от материи причины вызывают суще-
ствование единичной души, и именно таким образом из них
возникает душа. Ибо различные души не могут возникать
произвольно, без особой на то причины. Кроме того, душа не
допускает множественности по числу, как мы уже показали
выше. Далее, всякий раз, когда возникает что-то новое, ему
должна предшествовать материя, готовая принять его или
иметь к нему отношение, как это было выяснено в других
науках. Опять же, если бы единичная душа возникла без тако-
го орудия, посредством которого она достигает совершенства
и осуществляет свои действия, то существование этого орудия
было бы напрасным, но в природе нет ничего напрасного. В
действительности, когда орудие годно к тому, чтобы войти в
отношение с душой, становится необходимо, чтобы такая вещь,
как душа, возникала из отрешенных от материи причин.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194