Из этого с необходимостью следу-
ет, что существование его определяется тем,обладание чем
придает актуальность его существованию, - это является фор-
мой в каждой данной существующей вещи, и тем, благодаря
чему достигается это актуальное существование, но что само
по себе имеет лишь потенциальность существования, это
материя данной существующей вещи.
Итак, если душа совершенно проста и не поддается делению
на материю и форму, то она не подвержена уничтожению. Но
если она есть нечто сложное, то давайте, оставив в стороне
сложное, рассмотрим лишь субстанцию, которая есть ее ма-
терия. И мы говорим: или эта материя будет оставаться дели-
мой и, таким образом, тот же разбор будет и далее применим
к ней - в этом случае мы будем иметь бесконечный ряд, а это
приведет нас к нелепости, - или же эта субстанция и основа
сложной вещи никогда не прекратит своего существования.
Но если так, то данное рассуждение ведется именно об этом -
об основе и начале, то есть о субстанции, а не о чем-то
сложном, составленном из субстанции и из чего-то другого.
Таким образом, ясно: все, что является простым, а не слож-
ным, или что есть начало и основа (то есть субстанция) слож-
ной вещи, само по себе не может обладать одновременно
актуальностью устойчивости и потенциальностью уничто-
жения. Если бы оно обладало потенциальностью уничтоже-
ния, то у него не могло бы быть актуальности устойчивости,
а если бы обладало актуальностью устойчивости и существо-
вания, то у него не могло бы быть потенциальности уничто-
жения. В таком случае ясно: субстанция души не обладает
потенциальностью уничтожения.
Там, где имеет место возникновение и уничтожение, уничто-
жаются лишь отдельные сложные вещи. Потенциальноегь
уничтожения и устойчивости не свойственна в одно и то же
время чему-то такому, что придает сложной вещи единст-
во, оня. свойственна материи, которая подчиняется обеим
этим противоположностям. Таким образом, подверженная
уничтожению сложная вещь как таковая не обладает ни
потенциальностью устойчивости, ни потенциальностью унич-
тожения, не говоря уже о той и другой вместе. Что же касает-
ся самой материи, то она или обладает устойчивостью, но не
благодаря какой-нибудь потенциальности, наделяющей ее
способностью к устойчивости, как это полагают иные, или
же она обладает устойчивостью благодаря какой-то потен-
циальности. придающей ей устойчивость, но не обладает
потенциальностью уничтожения, причем последняя есть не-
что приобретаемое ею. Потенциальность уничтожения про-
стых вещей, существующих в материи, имеется благодаря
материи и не находится в их собственной субстанции. Что
все возникающее исчезает из-за конечной природы потенци-
альности устойчивости и уничтожения, доказывается приме-
нительно лишь к тем вещам, существование которых воз-
можно лишь благодаря сочетанию материи и формы. Материя
обладает потенциальностью устойчивости в ней данной фор-
мы и одновременно потенциальностью уничтожения в ней
этой формы.
Отсюда ясно: душа нетленна. А это и есть то, что мы хотели
обосновать доводами, и то, что мы желали доказать.
Быть живым это значит быть таким, чтобы из данной вещи
вытекали действие и восприятие.
Реальность вещи состоит в индивидуальности ее бытия.
У любой вещи есть отношение к первосущему, и она восходит
к нему в бытии.
Приобретающий знание о первосущем, в полном соответствии
с Аристотелем приобретает заново другую натуру.
Всякое знание, которое не взвешено на весах разума, не являет-
ся достоверным и, следовательно, не является истинным зна-
нием. Поэтому необходимо изучать логику.
Предметы разумного восприятия приобретаются лишь в том
случае, если получен средний термин силлогизма. А этот сред-
ний термин можно получить двумя способами: иногда благо-
даря проницательности, представляющей собой такое дейст-
вие разума, посредством которого средний термин постигается
сразу самим разумом. Эта сила проницательности заключает-
ся в сообразительности.
Иногда же средний термин приобретается благодаря обуче-
нию, а начала обучения сами приобретаю тся благодаря про-
ницательности, ибо всякое знание может быть сведено в ко-
нечном счете к постигаемым благодаря проницательности
544
18 120 философов, т. 1
545
началам, которые те, кто приобрел их впервые, сообщили
обучающимся.
Но человек может благодаря своей собственной проницатель-
ности обнаружить истину, и силлогизм может быть построен в
его голове без помощи какого бы то ни было наставника. При-
чем это происходит по-разному как в отношении количества,
так и в отношении качества: в отношении количества пото-
му, что некоторые люди обладают большим числом средних
терминов, найденных ими благодаря своей проницательности;
в отношении качества - потому, что у некоторых людей бла-
годаря проницательности познавание занимает меньше време-
ни, чем у других. Поскольку эти различия неограничены и
всегда бывают разной степени таким образом, что на низшей
ступени оказываются те, кто совершенно лишен проницатель-
ности, то. значит, и высшую ступень необходимо занимают
люди, обладающие проницательностью во всех иди в большин-
стве вопросов, или же те, у кого благодаря проницательности
познавание занимает наикратчайшее время.
Таким образом, среди людей может оказаться человек, чья ду-
ша имеет такую чистоту и так тесно связана с началами разума,
что он будет воспламеняться наитием от деятельного разума,
имеющего связь со всем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194