Но если его положение в
отношении источника света или тепла изменится так, что он
сможет быть освещаемым, просвечиваемым и нагреваемым, то
о свете, исходящем из источника и направленном к шару,
можно будет также сказать, что он является причиной нагре-
вания шара, дополнительной к самому источнику, ибо солнце
греет именно своими лучами. Но в этом случае, если бы шар
обладал большей способностью получать свет и тепло и, ис-
пытывая воздействие от силы или лучей того, что разжигает,
имел способность к горению, то он воспламенился бы и воз-
никло бы пламя как некоторое тело, в определенном смысле
подобное нематериальной субстанции, какой является здесь
солнце. Тогда это пламя вместе с нематериальной субстанци-
ей было бы причиной как освещения, так и нагревания. Если
бы было одно только пламя, то вместе с ним продолжались
бы и нагревание, и освещение, хотя возможно, что было бы
лишь одно только нагревание или были бы лишь нагревание
и освещение, и в этом случае пламя не было бы источником
нагревания и освещения. Но если бы все фазы появлялись
одновременно, тогда то, что предполагается как последую-
щее, было бы также источником последующего, и последую-
щее проистекало бы из него. Так, примерно, следует прини-
мать телесные силы. Отсюда явствует также и то, что душа
существует вместе с телом и что источником ее происхождения
553
fiori-riri/ you-iu-r / 11.;
служит не тело, а некая субстанция, представляющая собой
бестелесную форму.
Было бы вполне правомерно, если бы кто-нибудь усомнился и
спросил: каким это образом форма горы или даже целого мира
отображается в небольшом органе - носителе силы представ-
ления? На это мы ответили бы ему: дабы не мучить себя подоб-
ного рода сомнениями, следует лишь вникнуть в то, что такое
делимость тел до бесконечности. Ибо подобно тому, как об-
стоит дело с миром, отображающимся в небольшом зеркальце
или в зрачке (а отображаемый в них предмет делится таким
образом, что деление небольшого тела оказывается по числу
получаемых частей и по их очертаниям, пропорциональным
делению большого тела, хотя эти части и различаются между
собой по своим размерам).
4. МЫСЛИ
П Три оружия есть у врача: слово, растение, нож.
D В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждает-
ся, он получает лишь благодаря обществу.
D Философу надлежит в своих книгах пользоваться символами
и намеками. Ведь известно, как порицал Платон Аристотеля
за то, что тот распространял мудрость и демонстрировал зна-
ния. И Аристотель был вполне согласен с ним: <Хоть я и
сделал это, но оставил в моих книгах много пробелов, и их
дано восполнить только не многим из ученых и разумных>.
С") Невежество ближе к спасению, нежели полузнание.
О Назначение силы размножения заключается в том, чтобы
сохранить вид, ибо стремление к долговечности есть нечто
истекающее от божества, которое возвышается надо всем. А
в том, что не способно продолжать существование в качест-
ве особи, но способно продолжить существование вида, оп-
ределенная сила побуждается к возмещению его следующей
за ним особью, дабы таким путем был сохранен его вид.
Таким образом, питательная сила возмещает то, что разла-
гается в особи, а сила размножения возмещает то, что раз-
лагается в виде.
D Сила размножения помещается в весьма чувствительном орга-
не, дабы она вожделением способствовала позыву к соитию. В
противном случае, если бы в этом не было определенною
наслаждения и если бы это не было предметом вожделения,
554
ИБН-СИНА (980-1037 гг.)
никто не стал бы затруднять себя этим, ибо этого не требуется
для продолжения существования особи.
С Помимо пикантности лейтмотива, в этом замечании Ибн-
Сины есть и другая примечательная черта. По существу, он
подобным способом развивает общую базу объяснения. К
известным уже, а их получается девятнадцать - обучение,
научение, опыт, авторитет, озарение, благодать, силлогизм.
доказательство, здравый смысл, индукция, дедукция, сравне-
ние, аналогия, уподобление, версиалъность, идеализация, моде-
лирование, мысленный эксперимент, <я сказал>, - он добав-
ляет двадцатую разновидность объяснение через очевид-
ность факта.
Сказать свое (весомое!) слово в сфере методов познания,
наверное, не менее трудно, чем отмыть добела эфиопа пли
загнать выжатую зубную пасту назад в тюбик.
Но у Ибн-Сины это получилось, и теперь мировая филосо-
фия без него немыслима. О
~1 Все, что претерпевает действие ближайшей причины, испыты-
вает действие через посредство аналога, передаваемого ему
этой причиной, что явствует из индукции. Жар огня, напри-
мер, воздействует на то или иное тело, лишь передавая ему
свой аналог, коим является теплота. Точно гак же обстоит
дело с прочими силами из числа качеств. Так разумная душа
воздействует на другую подобную ей разумную душу, лишь
передавая ей свой аналог, каковым является умопостигаемая
форма; меч рубит, лишь передавая испытывающему его дейст-
вие предмету свою внешнюю форму; точило затачивает нож,
лишь передавая его краям аналог того, чего он касается, а
именно ровность и гладкость частей.
D Душа похожа на стеклянный светильник, а знание
Есть свет, дающий огонь, а мудрость Бога - масло.
Если он (светильник) горит ты жив,
Если он погас - ты мертв.

ЮСУФ
хас-ХАДЖИБ из Баласагуна
XI век
Должны мы жить по правде непреложной.
На чем сижу я? - на скамье треножной.
Будь коротка хотя б одна из ножек,
Упала бы скамья, сидящий - тоже.
Хотя бы ножка хоть одна качалась,
Устойчивым сиденье б не осталось.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194