Слушание вызывает в нем тоску, а полное невежество и увле-
чение миром заставили его забыть себя, своего Господа и
того, кто дал ему устойчивость и к кому обращены эмбрионы
его и непроизвольная тоска, и сердце его требует от него чего-
то, он сам не знает, чего именно. Он изумляется, теряется,
волнуется, будучи подобен задыхающемуся, не знающему, как
спастись. Этому подобны другие состояния, всю истину кото-
рых осознать невозможно и которые тот, кто хочет их опи-
сать, не может выразить. Так очевидно деление экстаза на то,
что можно выявить и чего выявить нельзя.
Бог знает все предметы знания и понимает все происходящее в
мире, от границ земли до высочайшей точки небес. Он ве-
дающий таким образом, который позволяет быть уверенным,
что вес пылинки на земле или на небе не ускользнет от Его
знания. Воистину, Он знает о возне черного муравья на твер-
дой скале во тьме ночи. Он постигает колебание частицы
воздуха. Он знает то, что сокровенно и скрыто. Он наблюдает
потаенные мысли, возникающие идеи, которые прячутся в
сердце.
Прежде всего должно понять, что только Бог воистину знает о
Себе и полностью понимает сущность Своего величия. Нет
573
надобности считать это странным, ибо я говорю: только ан-
гел истины знает об ангелах, только пророк истинно знает о
пророках. Действительно, только ученый истинно знает об
ученых. Я бы даже сказал, что, нока ученик не достигнет
уровня знаний учителя, он не знает по-настоящему своего
учителя. А когда он достигнет его уровня, он знает того почти
так же, как учитель знает себя... Я бы даже сказал, что нельзя
представить себе. что импотент может воистину знать о со-
стоянии человека, достигаемом при соитии.
Даже низшие формы жизни, такие, как муравьи и комары,
возможно постичь лишь муравьям и комарам. У человека же
нет истинного знания о себе, поскольку о нас самих мы знаем
только косвенно - через дела и внешние характеристики ду-
ши, не ведая ее сущности.
И как только человек узнает, что необходимо не способен
постичь сущность величия Бога, он достигает конца своего
совершенства, что и есть его цель.
/Баиан о смысле души, духа, сердца, разума и о том, что
имеется в виду под этими названиями, из книги о разъясне-
нии чудес сердца третьего руба <Погубители>. /
Среди великих ученых мало таких, кто разбирается в этих сло-
вах, разнице между ними по значению, их определениях и в том, что
они описывают. Источником большинства ошибок является неве-
жество в отношении значения этих слов и тех различий вещей,
которые они обозначают. Мы разъясним здесь значение этих слов.
Первое CJIOBO - <сердце> - имеет два значения. Первое из
них: ткань конусообразной формы, находящаяся в левой стороне
груди. Это особая ткань, а внутри нее- полость, заполненная
черной кровью, которая есть источник и исток духа. Мы не
ставим здесь целью описать вид его и функцию, ибо это задача
врачей, но не задача вероучения. Это сердце есть у животных и
даже у мертвых. Употребляя это слово в нашей книге, мы не
имеем в виду этот немощный кусок плоти. Он принадлежит миру
явного и осязаемого, так как помимо людей его воспринимают и
животные с помощью зрения.
Второе значение этого слова божественный духовный дар,
связанный с этим телесным сердцем. Этот дар есть суть человека,
постигающее, знающее и осознающее в человеке, оно же бесе-
дующее, контролирующее, укоряющее и требующее; оно связано
с телесным сердцем, и для умов большинства людей трудно разо-
браться, какова же эта связь.
574
АЛЬ-ГАЗАЛИ (1058 1)11 гг.)
Эта связь подобна связи акциденций с телами и атрибутов с
определяемыми предметами, связи употребляющего орудие с ору-
дием или связи занимающего место с местом. Объяснять это
здесь мы остерегаемся по двум причинам: во-первых, это связано
с Науками откровения, а целью этой книги являются лишь Нау-
ки поведения, во-вторых, такое объяснение потребовало бы рас-
крыть тайны духа, а об этом не говорил и Пророк, из чего
следует, что и другим не надлежит говорить об этом. Употребляя
в нашей книге слово <сердце>, мы имеем в виду этот дар. Наша
задача упомянуть атрибуты его и состояния, а не истинную
суть в его субсганции: ведь Наука поведения нуждается в знании
его атрибутов и состояний, но не нуждается в упоминании его
истинной сути.
Второе слово <дух> - также имеет два значения. Первое:
прекрасный элемент, источник которого полость телесного серд-
ца и который разносится при посредстве пульсирующих сосудов
во все части тела. Его распространение в теле. разлив огней жиз-
ни, чувства, зрения, слуха, обоняния по всем членам, подобен
разливу света от светильника, который помещается в углу дома:
он освещает в доме не только этот угол: так, жизнь подобна свету,
падающему на стены, дух подобен светильнику, а движение духа
внутри тела человека - передвижению светильника по дому, бла-
годаря тому, кто его передвигает. Когда врачи произносят это
слово, они подразумевают именно это значение: прекрасный пар,
продукт теплоты сердца. Его описание не является нашей целью,
это задача врачей, исцеляющих тела. Цель же врачей веры, леча-
щих сердце, чтобы оно направлялось к Господу миров нико-
им образом не связана с описанием этого духа.
Второе значение осознающий, знающий дар в человеке,
тот, что мы описали в связи с одним из значений понятия <серд-
це>, и именно о нем говорил Всевышний Аллах: <Скажи: дух от
поведения Господа моего>; это удивительное Божественное по-
веление, суть которого не может понять большинство умов и
рассудков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194