Пророк говорил: <От троякого не спастись никому: от подоз-
рения, от дурного мнения и от зависти. Но я расскажу вам, как
избавиться от них: если ты подозреваешь не проверяй, если
ты дурно думаешь удались, если ты завидуешь не возже-
лай>. Рассказывали: и <от трех вещей не спастись никому>, и
<мало, кто может спастись от трех вещей>. Это доказывает
возможность спасения.
575
АЛЬ-ГАЗАЛИ (1U3S 1111 гг.>
Пророка спросили: <Что такое беда народов?>. Он ответил:
<Высокомерие, надменность, гордыня, соперничество в зем-
ном мире, разобщенность и зависть друг к другу, так что
появляется сначала разложение, а потом хаос>.
Есть три мира. Мир явного и осязаемого; мир сверхчувствен-
ного и скрытого, мир духовного, который находится между
первыми двумя.
Великий и Всемогущий сказал, обращаясь ко всем людям: <Да-
ровано вам знание только немного>. И если все жители небес и
земли соберутся вместе, чтобы достичь Его знания и мудрости
в подробном описании сотворения муравья или комара, они
не узнают о том и десятой доли истины. Люди обладают из
Его знания лишь тем, что Он пожелает.
Можно ли представить, чтобы человек любил себя и не лю-
бил своего Господа, благодаря которому он существует! Ведь
известно, что если изнывающий от палящих лучей солнца
любит тень, то он, несомненно, любит и дерево, бросающее
эту тень.
Однако этот пример хорош лишь для простых людей, ибо они
воображают, что свет - от солнца, исходит от него, сущест-
вует благодаря ему, но это ошибочно, ведь обладателям сер-
дец открывается с большей ясностью, чем видящим с помо-
щью зрения, что свет - от могущества Всевышнего, будучи
создан в момент стыковки солнца и твёрдых тел. Свет солнца,
источник его, форма и образ все есть следствие могущества
Всевышнего. Однако цель примеров - разъяснение, а истина,
как таковая и в полноте ее, не нужна.
/Банан о сущности любви, видах ее и смысле любви раба ко
Всевышнему из книги о любви, тоске, радости и довольстве
четвертою руб а <Спасители>. /:
Первое, что нужно сделать, - это понять, что любовь может
быть только результатам познания, так как человек любит лишь
то, что знает. Поэтому не могут любить камни. Любовь есть
свойство познающего живого.
[...]
Любовь представляет собой врожденную симпатию индивида
к приятному для него. Если эта симпатия очень сильна, она
называется влюбленностью.
[...]
Второе. Любовь, будучи подчинена познанию и ощущению,
естественно имеет то же деление, что и объекты познания и
576
чувства. Каждое чувство познает определенный род объектов, и
для каждого чувства приятен тот или иной объект.
[...]
Так, Пророк сказал: <Три предмета в вашем мире любимы
мною: аромат, женщины и молитва, радующая меня>.
Аромат назван объектом любви, хотя и известно, что он дает
удовольствие лишь обонянию, но не зрению, не слуху. И женщи-
ны названы объектами любви, хотя они приятны лишь для зре-
ния и осязания и ничего не дают ни обонянию, ни вкусу, ни
слуху. Молитва названа радостью, она - главный объект люб-
ви, хотя наслаждаются ею не пять чувств, а шестое, идущее из
сердца, и познать ее может лишь тот, у кого оно есть. Удовольст-
вия пяти чувств могут испытывать помимо человека также и
животные; и если любовь ограничить объектами познания пяти
чувств и утверждать: Аллах не познается с помощью пяти чувств
и не может быть представлен в воображении, то это приведет к
заключению, что характерной особенностью человека является
шестое чувство, которое можно назвать разумом, либо" светом,
либо сердцем, но, как бы ты его ни называл, оно все равно есть.
Внутренний разум сильнее разума явного, а сердце для познания
лучше, чем глаза. Красота того, что познается разумом, величе-
ственнее красоты, доступной зрению. И наслаждение сердца от
познания тех благородных, Божественных вещей, что выше объ-
ектов познания чувств, полнее и прекраснее, следовательно, и
симпатия к ним нормального человека, нормального разума силь-
нее. А в чем же еще смысл любви, как не в симпатии к тому, что
приятно познать?
[...]
Все виды любви определены пятью причинами. Во-первых,
любовь человека к себе, своему совершенству и самосохранению.
Во-вторых, любовь человека к своим благодетелям, помогаю-
щим продлить его существование, сохранить его, отвести от него
погубителей. В-третьих, любовь человека к тому, кто облагоде-
гельствовал других людей, даже если он и не облагодетельство-
вал лично его. В-четвертых, любовь человека ко всему прекрас-
ному, будь то во. внешнем или во внутреннем образе. В-пятых,
любовь к тому, с кем у него есть внутреннее, скрытое сходство.
[...]
Все виды любви могут достичь высшей степени совершенства
и могут быть собраны все вместе лишь в любви к Всевышнему.
Только Всевышний Аллах достоин истинной любви.
577

ИБН-РУШД
Абу-ль-Валид Мухаммед ибн-Ахмед ибн-Рушд
(Аверроэс)

XII век
Родился 1126 г.
Умер 10. 12. 1198г.
Всякий пророк -
мудрец, но не всякий
мудрец - пророк.
Ибн-Рушд
Верьте своему уму и
тому, чю он возвещает,
это есть ю, что Аллах
предписал всем нам.
Ибн-Рушд
Познай самого се-
бя - познаешь своего
Бога.
Ибн-Рушд
1. ЖИЗНЬ
Арабский философ.
Родился в Кордове.
Его дед и отец были великими кадиями (судьями) Кордовы.
Ибн-Рушд с малых лет изучал теологию, юриспруденцию, араб-
скую литературу.
Имена его наставников во врачебной науке известны, а вот о
тех, кто обучал его философии, источники умалчивают.
Ибн-Рушд был человеком трудолюбивым, самолюбивым, пре-
исполненным справедливости и сознающим свои недостатки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194