Он работал сутками напролет, и только две ночи в жизни
провел без научных занятии свадебную и ту, когда умер его
отец.
Не во всем он был сведущ; к примеру, не знал греческого языка,
не очень разбирался в истории греческой философии говорят,
путал Протагора с Пифагором. Но зато именно Ибн-Рушд
обогатил философию новой терминологией: один термин natura
578
ИЬН-РУШД (1126 1198гг.)
naturans (творящая, действующая природа), другой natura
naturata (созданная природа).
Ибн-Рушд весьма деликатно сумел разрешить проблему соот-
ношения веры п разума при философском осмыслении мира.
/Я утверждаю со всей решительностью: всякий раз, когда
выводы доказательства приходят в противоречие с букваль-
ным смыслом вероучения, этот буквальный смысл допуска-
ет аллегорическое толкование по правилам толкования, при-
нятым в арабском языке. /
Ибн-Рушд был комментатором восемнадцати произведе-
ний Аристотеля (таких, как <Метафизика>, <Физика>, <О
душе>, <О небе>, <Никомахова этика> и др.) и Платона (в
основном, <Государства>); до нас дошли двадцать восемь ком-
ментариев на арабском языке, тридцать шесть - в переводе
на древнееврейский, тридцать четыре - в переводе на латин-
ский язык.
/ В эпоху средневековья были известны три вида ком-
ментариев:
1. Большой, когда приводятся цитаты из текста и дается им
толкование;
2. Средний, когда цитируются только первые слова текста,
а остальные объясняются;
3. Малый (или парафраз), когда комментатор излагает ана-
лизируемое произведение от собственного имени. Суть:
довольно свободное изложение первоисточника с ассо-
циативным привлечением по ходу дела других книг и
прилежащих авторов. /
В 1153 году Ибн-Рушд находился в Марокко, где по заданию
шейха Абд аль-Мумина с миссией по передаче тамошним уче-
ным опыта в создании учебных заведений (таких, как в Андалу-
зии). Во время этой поездки он наблюдал звезду Канопус и
проверял по ней шарообразность Земли и ее относительную
величину.
В 1168 году произошла встреча Ибн-Рушда с халифом Абу-
Якубом Юсуфом (1163 1184). Ко дворцу этого повелителя Ибн-
Рушда пригласил его друг Ибн-Туфейль (1110 1185). Пользуясь
близостью к халифу, Ибн-Туфейль добился для 42-летнего Ибн-
Рушда аудиенции у могущественного монарха. Сохранилось вос-
поминание самого Ибн-Рушда об этой встрече. В рассказе перед
учениками событие выглядело гак:
/ Ибн-Рушд с улыбкой обвел взглядом присутствующих.
579
ГЮП-ГУШД (11ZO -1 Ifs ГГ.)
- Расскажу я вам о встрече с Повелителем правоверных,
коей удостоил он меня не далее как вчера. Кто-то из вас
выражал опасения относительно моей судьбы, иные меня не
надеялись снова увидеть среди живых и в добром здравии,
но замыслы Всевышнего превосходят все наши фантазии,
ведь он Всезнающ и Всесилен.
Когда я вошел к Повелителю правоверных, то увидел там
Ибн-Туфейля. И начал он рассказывать Повелителю о бла-
городстве нашего рода и его долгой и верной службе Альмо-
хадам. И восхвалил он меня таким восхвалением, которого я
и не заслужил. Халиф же обратился ко мне и, спросив мое
имя, имя моего отца, начал беседу таким вопросом: <Что
думают философы о существующем мире? Вечен он или же
имеет начало во времени?> От лого вопроса объял меня
страх, и я стал искать какой-то предлог, чтобы на вопрос не
ответить. Я заявил, что философией не занимаюсь.
Ведь не знал я, что Ибн-Туфейль и Повелитель правовер-
ных сговорились меня испытать. Увидев мое замешательст-
во, Повелитель обратился к Ибн-Туфейлю и стал с ним
обсуждать с ним сей предмет. Каждый рассказывал о том,
что сказал Аристотель и Платон и другие философы, какие
им были на то возражения. И тогда успокоилась моя сму-
тившаяся было душа, удивился я уму Повелителя и его ред-
кой памяти, какую и ученых-то не найдешь, хотя и занима-
ются этими вещами постоянно. Тогда и я осмелился
заговорить, чтобы увидел Повелитель, чего я достиг в этом
предмете. А когда я покидал собрание, одарил он меня
деньгами, знатной одеждой и скакуном. /
Ибн-Рушд написал 78 книг и трактатов, но большинство этих
произведений до сих нор еще хранится в виде рукописей:
<Опровержение <Опровержения философов> Аль-Газали>
/Дискуссия между авторами двух <Опровержений> включа-
ет в себя доводы восточных перипатетиков (<философов>),
контраргументы Газали и оспаривающие состоятельность
последних рассуждения Ибн-Рушда. Спор ведется по пово-
ду четырех доказательств вечности мира, рассматриваемых
Абу-Хамидом Газали в <Опровержении философов>.
Чтобы почувствовать общий тон этой полемики, достаточ-
но беглого обзора стиля первого доказательства:
Философы отрицают возможность того, чтобы нечто, имею-
щее начало во времени, исходило от какого-либо вечного
580
принципа. Если бы мир был сотворен, то должно было бы
существовать нечто, определяющее его возникновение, ибо
в противном случае он пребывал бы в прежнем своем со-
стоянии чистой возможности; вместе с тем о таком опреде-
ляющем начале можно спросить: становилось оно в момент
сотворения чем-то новым или нет? Если нет, то мир опять
же продолжал бы находиться в состоянии чистой возмож-
ности; если да, то об этом определяющем начале можно
было бы спросить: каким другим детерминантом опреде-
лялся его переход в новое состояние в момент творения
мира и почему это произошло именно в данный, а не в
какой-то другой из совершенно равноценных в отношении
возможности творения моментов времени? И тогда мы либо
получили бы бесконечный регресс, либо дошли бы до тако-
го принципа, который определяет вечно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194