Согласно еще одной версии,
но Андалузии разнесся слух о приближающейся гибели
рода людского от небывалого урагана, и губернатор Кор-
довы созвал по этому случаю наиболее мудрых и уважае-
мых людей города; Ибн-Рушд дерзнул дать упомянутому
5S3
метеорологическому явлению естественнонаучное объяс-
нение. а когда один из теологов спросил его, верит ли он в
передаваемый Кораном рассказ о племени Ад. погибшем
при аналогичных обстоятельствах, воскликнул: <Бог ты
мой, само существование племени Ад нереально, так что
говорить о причине его гибели?> Говорили, наконец, что
некие злопыхатели раздобыли комментарий, написанный
собственноручно Ибн-Рушдом, где имелась фраза: <Ясно,
что аз-Зухра (Венера) есть божество>, показали эту фразу
в отрыве от контекста халифу и, приписав ее самому фило-
софу, объявили его язычником. /
Мытарства, выпавшие на долю Ибн-Рушда в дни опалы, не
могли не отразиться на его здоровье. И хотя ссылка продолжа-
лась недолго и философу вновь вернули его место при дворе,
силы человека не беспредельны. 10 декабря 1198 года Ибн-Рушд
скончался, Случилось это в Марокко. Через три месяца по прось-
бе родственников его останки были переправлены в Кордову.
Некоторые взгляды Ибн-Рушда могут удивить сегодняшнего
читателя. Да и впрямь, как не удивляться?
Солнце своими размерами превышает Землю приблизительно
в сто пятьдесят сто шестьдесят раз. Это вещь установлена в
астрономии столь твердо, что в ней не сомневается ни один из
знатоков этой науки.
/ С Давайте не поверим на слово и проверим Ибн-Рушда.
Сначала выясним разницу в видимых площадях дисков Солн-
ца и Земли. Известно, что радиус нашей звезды 7-Ю5 км, а
радиус родной планеты 6,4-Ю3 км. При формуле S = лУ
Солнце превышает Землю в десять тысяч раз, а если исхо-
дить из соотношения объемов ( V-pR3 ), то Земля может
поместиться внутри оболочки Солнца не менее одного мил-
лиона раз.
В этой связи хотелось бы напомнить всем философствую-
щим: когда философ в чем-то уверен, это значит, что ему
пора начать сомневаться. О /
2. СУДЬБА
Ибн-Рушду было уже за сорок, когда произошло событие,
определившее его будущую славу комментатора. Вот его собст-
венное признание:
584
<Однажды Ибн-Туфейль вызвал меня к себе и сказал: "Слы-
шал я сегодня: как Повелитель правоверных, сетуя на трудные
места у Аристотеля - или его переводчиков - и упомянувши о
неясности замыслов их, сказал: "Коли б нашелся для этих книг
человек, который, хорошенько осмыслив преследуемые в них
цели, дал бы их изложение и доступное толкование, вот тогда
они стали бы для людей удобопонятными". Так что. если у тебя
хватит на это сил, возьмись за дело. Я знаю твой большой ум,
чистоту твоих задатков и твое сильное влечение к науке и думаю,
ч го это будет тебе по плечу. Я сам взялся бы за это, да только я,
видишь, уже в летах, занят казенной службой и заботы мои
связаны с делами, по моему разумению, более важными".
Такими были обстоятельства, заставившие меня сделать то, что
я изложил из книг Аристотеля для всех, кто хочет с ним ознако-
миться и понять>.
Именно через Ибн-Рушда Европа первоначально познакоми-
лась с Аристотелем. В 1217-1256 годах Михаил Скотт и Герман
Немец перевели большие комментарии Ибн-Рушда к аристоте-
левским сочинениям <О небе>, <О душе>, <Метафизика>, средние
комментарии к книгам <Риторика>, <Поэтика>, <О небе>, <О
возникновении и уничтожении>, <Никомахова этика> и малые
комментарии к небольшим естественнонаучным работам Стаги-
рита. Передовые европейские мыслители с энтузиазмом воспри-
няли и развили оригинальные идеи арабо-исламских философов.
Эрнест Ренан (1823 - -1892):
<Ибн-Рушд это своего рода Боэций арабской философии,
один из тех феноменов, в которых отсутствие оригинальности
уравновешивается энциклопедическим характером их трудов>.
Когда по инициативе Раймунда, архиепископа толедского, в
средневековой Европе приступили к переводу на латынь памят-
ников арабо-мусульманской философии, имена создавших их
мыслителей очень часто искажались до неузнаваемости. Так
случилось и с именем великого арабского философа Ибн-Руш-
да: под влиянием древнееврейского, испанского и латинского
языков оно преобразовалось последовательно в Абен-Рошд,
Авен-Рошд, Аверрошд, Аверросд, пока не приобрело оконча-
тельного вида Аверроэс. В такой, сохранившей от первона-
чальной основы лишь одну букву, <латинизированной> форме
оно стало фигурировать и в грудах европейских исследовате-
лей прошлого века, после того как интерес к творчеству Ибн-
Рушда был возрожден работой Э. Ренана <Аверроэс и
5S5
t-t J LL1M 1 >.U--1 170 11./
аверроизм>. В западной историко-философской литературе эта
традиция продолжается поныне.
3. УЧЕНИЕ
Учение Аристотеля представляет собой величайшую истину.
Он поднялся на ту ступень человеческого, которая более всего
приближается к божественному. Бог послал его нам, чтобы
показать, каковы границы человеческого ума и какие вещи
нам дано познать. Людей следует считать более или менее
учеными в зависимости от того, насколько хорошо они вос-
принимают его мысли.
Полное познание Бога происходит после познания всего
сущего.
Философия это спутница и молочная сестра религии.
Исследование, опирающееся на доказательство, не ведет к про-
тиворечию с тем, что дала религия, ибо истина не противопо-
лагает себя истине, но согласуется с ней и служит доводом в ее
пользу.
Управление вселенной подобно управлению городом, где все
исходит из одного и того же центра, но не все делается непо-
средственно главой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194