Третий вид ог-
ня скрыт в земле и растениях: он согревает воду и является
причиной всякого произрастания. Далее, огонь, содержа-
щийся в облаках, проявляется в виде молний. Наконец,
последняя разновидность Атара -- это тот огонь, кото-
рый используется нами в повседневной жизни. Таким об-
разом, огонь, согласно зороастрийским религиозным тек-
стам, представляет собой универсальную божественную
силу, разлитую во всей природе. Разумеется, подобная
концепция не совсем совпадает с той ролью, которая при-
писывается огню Гераклитом. И все же она могла оказать
влияние на выбор Гераклитом огня в качестве мировой
первоосновы./
Огня смерть - воздуха рожденье, и воздуха смерть - воды
рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды
рождается воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот.
Все обменивается на огонь, и огонь - на все, подобно тому,
как золото обменивается на товары, а товары - на золото.
Превращения огня - прежде всего море, а море же наполовину
состоит из земли, наполовину из <престера>. Земля рассеивает-
ся и измеряется тем же логосом, какой существовал ранее,
прежде чем образовалась земля.
Чего возможно видение, слышание, усвоение, это я предпочитаю.
Обманываются люди в познании видимого наподобие Го-
мера, который мудрее был всех эллинов. И его ведь обма-
нули дети, вшей убивавшие, сказав: все, что мы увидели и
125i ЕГАК.ЛИ 1 из -феса (около й3? - около 475 гг. до н. э.)
поймали, мы бросаем, а все, чего не увидели и не поймали,
мы носим.
А учитель почти всех людей - Гесиод. Он слыл знающим почти
все, он, не распознавший дня и ночи: ведь они суть одно.
Путь прямой и кривой один и тот же.
Бессмертные смертны, смертные бессмертны: друг друга смер-
тию живут, друг друга жизнью умирают.
Единое, расходясь, само с собою согласуется: обратно возвра-
щающаяся гармония, как у лука и лиры.
Расходящееся всегда сходится.
/<Борьба противоположных сил, по Гераклиту, отнюдь не
сводится к попеременному преобладанию то одной, то дру-
гой силы: у него обе борющиеся силы всегда налицо, всегда
сосуществуют, совместно определяя целостность вещи или
процесса. В древности эта кардинальная черта онтологии
Гераклита была наиболее правильно понята и отмечена Пла-
тоном, философское развитие которого прошло, по-видимо-
му, через период увлечения Гераклитом (возможно, под влия-
нием Кратила, с которым молодой Платон некоторое время
много общался). В <Софисте> Платона имеется место, где в
нескольких словах дается глубокое сопоставление взглядов
Гераклита и Эмпедокла:
<Позднее, некоторые ионийские и сицилийские Музы сооб-
разили, что всего безопаснее заявить, что бытие и множест-
венно и едино и что оно держится враждою и дружбою>.
<Расходящееся всегда сходится>, - говорят более строгие
из Муз; более же уступчивые всегда допускали, что все быва-
ет поочередно - - то единым и любимым Афродитою, то
множественным и враждебным с самим собою вследствие
какого-то раздора>.
Из платоновского контекста следует, что слова <расходя-
щееся всегда сходится> (SiacpEpoEvov yap asi ?,u(pEp?Tai),
представляющие собою, по-видимому, довольно точную ци-
тату из Гераклита, надо трактовать не в том смысле, что
теперь расходящееся потом начнет сходиться (это была точка
зрения <сицилийской Музы>, то есть Эмпедокла), а в смысле
синхронного сосуществования обеих тенденций>.
(И. Д. Рожанский)/
Со умом говорящие укрепиться должны на соуместном (т. е.
совместном).
/ Здесь игра слов: хуп nooi xynoi. /
126
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535- около 475 гг. до н. э.)
Луку имя <жизнь> (bios), а дело его <смерть> (bios).
f) Слово bios с ударением на первом слоге означает жизнь, а с
ударением на втором слоге - bios - означает лук (оружие,
орудие смерти).
С Гераклита можно начать отсчет обращения внимания на
игру слов и проблему имплицитной многосмысленности.
Сегодня эти проблемы - предмет целой научной дисцип-
лины полисемии. Каламбуры и обыгрывание значений
слов - глубинный фундамент философической поэзии, ос-
нова всех анекдотов и базовый компонент всей юмористи-
ки и сатиры.
Немного примеров:
Я спросил сегодня таксу: <За такси какая такса?>
Я не чаю выпить чаю.
Жрец - это не жрущий, а служащий Богу.
Мы - умы, а вы - увы!
Оратор - не от слова <орать>, а умеющий говорить красиво.
Вы, товарищ, возражаете, словно воз рожаете!
Блестящий ученый - тот, у кого блестит лысина.
Застенчивый - выпивоха, держащийся за стенку.
Свежо предание, да вертится с трудом. (Из комплиментов
престарелой балерине).
Язык под майонезом. (Положить немного майонеза на язык).
Присесть на минутку. (Подпись к рисунку человека, воссе-
дающего на минутном делении циферблата часов).
Положить деньги на книжку. (Взять книгу и сверху поло-
жить на нее купюры).
Скверная история. (История, случившаяся в сквере).
Вы член партии? Нет, я ее мозг!
Люди, поверьте, мы живы тоской,
Только в тоске мы победны над скукой,
Все перемелется, будет мукой?
Нет, лучше мукой!
(Марина Цветаева. Мука и мука) О
В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, сущест-
вуем и не существуем.
4. МЫСЛИ
П Человеческий образ мыслей не обладает разумом, божествен-
ный же обладает.
127ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)
D Мудрейший из людей по сравнению с богом покажется обезья-
ной в отношении мудрости, красоты и всего прочего.
П Мышление - великое достоинство, и мудрость состоит в том,
чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе,
поступать с ней сообразно.
D Всем людям свойственно познавать себя и мыслить.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194