[...]
...скрепились между собой, как кто с кем повстречался.
[...]
Появилось много существ с двойными лицами и двойной гру-
дью, рожденных быком с головой человека и наоборот.
[...]
И все то, что соединилось друг с другом так, что было в состоя-
нии сохраниться, стало животным и выжило вследствие вза-
имного восполнения того, что недоставало другому. Все, что
не сошлось по соответственному соотношению, погибло.
Глупые - -> это те, у которых элементы легки и редко располо-
жены, они тупы и медлительны; те же, у кого элементы густо
расположены и разделены на мельчайшие части, те впечатли-
тельны, за многое хватаются, но мало что доводят до конца
благодаря быстроте движения крови. Те же, у которых сред-
нее правильное смешение встречается лишь в одной части, те
этой частью мудры, - поэтому-то одни - хорошие риторы,
другие - умельцы, ибо у одних среднее смешение находится в
руках, а у других в гортани. Точно так же и относительно
других способностей. Самые умные те, у которых все элемен-
ты перемешаны в подобных и равных частях, у которых они
не разделены большими промежутками и по величине они не
слишком малы, не слишком велики.
4. МЫСЛИ
D Не давай веры ощущениям и размышляй.
0 Наука увеличивает разум.
D Увы, человеческий род, счастья лишенный в страданьях,
Что за невзгоды и распри жизнью тебя обязали.
D Блажен, кто надежно владеет кладом божественных знаний,
Жалок, кто смутное мненье в душе о бессмертных имеет.
ГОРГИЙ
из Леонтин
V - IV века до н. э.
Родился около 483 г.
Умер 375 г.
Те, кто пренебрегают
философией, занима-
ясь частными наука-
ми, похожи на жени-
хов Пенелопы, кото-
рые, добиваясь ее,со-
вокупляются с ее
служанками.
Горгий
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ, ритор, софист.
Происходил из южноиталийского города Леонтины в Сицилии.
Ученик философа Эмпедокла.
Обучался красноречию у Коракса и Тисия, заложивших осно-
вы античной риторики.
С 427 года жил в Афинах.
Его сочинения:
<Похвала Елене>, (речь);
<В защиту Паламеда>;
<О не сущем, или о Природе>.
Прославился самым необычным доказательством: ничего не
существует; если даже оно и существует, то - непостижимо; если
даже постижение и возможно, то оно не высказываемо и необъ-
яснимо для другого.
3. УЧЕНИЕ
Если что-нибудь существует, то оно есть или бытие, или небы-
тие, или же и бытие, и небытие вместе.
155ЛИ UKUJIU 40J -- .);J 11. Ди И. ,1.1
Допустим, что небытие существует.
Однако по своему смыслу оно есть несуществующее, так как
<не бытийствует> и, значит, не может быть существующим.
Поскольку это противоречит условию, мы пришли к бессмыс-
лице. Кроме того, бытие и небытие противоположны. Поэто-
му, если одному случилось быть, то другому придется не быть.
Но бытие уже есть, следовательно, небытие не существует.
Бытие нигде не находится.
Допустим, что бытие находится в чем-нибудь.
Если оно находится в чем-нибудь, то это <что-нибудь> отлично
от него и объемлется им. Но объемлющее всегда больше объ-
емлемого. Объемлемым в данном случае будет бытие, а оно, по
определению, бесконечно. Выходит, что есть нечто, большее
бесконечного, что невозможно. Следовательно, бесконечное
бытие не находится в чем-нибудь.
Допустим, что бытие находится <в себе>.
Это значит, что оно содержится в занимаемом им месте, то есть в
месте, равном себе. Но в таком случае оно является одновремен-
но и телом и местом, и исчезает критерий различимости.
Следовательно, исходное допущение неверно.
Выходит, доказано, что вечное и бесконечное бытие нигде: не
находится. Но как может быть бытие, нигде не находящееся?
Выходит, что бытие не существует.
Бытие не существует, ибо оно должно быть или единым, или
многим, или единым и многим одновременно. Но ни первое,, ни
второе, ни третье невозможны.
Допустим, что бытие единое.
Если оно единое, то оно должно быть либо прерывным, либо
непрерывным.
Если оно прерывно, то оно делится на составляющие части,
если оно непрерывно, то должно мыслиться либо как величи-
на, либо как тело.
Если это величина, то мы вступаем в противоречие, ибо вели-
чина делима, а мы допустили, что этим словом названо недели-
мое, то есть единое.
Если же это тело, то тем более мы отдаляемся от понятгия
<единое>, ибо любое тело трехмерно и уже по одному по этому
не является единицей.
<Множественность> бытия тоже алогична, ибо тогда в смлу
бесконечной делимости каждой из его частей придется догиус-
тить множество бесконечностей, что невозможно.
156
1 (JF1 ИИ из Леонтин 1около 4>-> - J/э гг. до н. ).)
Следовательно, доказано, что бытие не существует.
Если даже существующее и есть, то познать его невозможно и,
следовательно, для человека его нет.
Различие бытия и наших мыслей о нем порождает свои пробле-
мы. Ведь тогда получается, что бытие зависит от того, что мы
можем помыслить, или от того, что мышление принципиально
противоречиво.
Во-первых, если кто-либо помыслит летающего человека или
бегающего по морю, то это не значит, что так оно и есть на
деле. Во-вторых, если мы можем мыслить небытие, а поскольку
небытия нет, то помыслить его никак невозможно, ибо тогда
надо предположить, что оно или мыслится как существующее,
или является существующим, поскольку может быть предме-
том мысли.
Ясно, что человеку неподвластно судить достоверно и по праву
о существующем.
Знание о существующем непередаваемо другим людям.
Доказательство.
Передача знаний осуществляется посредством слов. Сами же
слова не есть бытие и не есть то, что есть ощущаемые вещи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194