- А куда надо пойти за мудростью и добродетелью?
Юноша задумался.
- Иди за мной, я покажу, - сказал Сократ.
Так Ксенофонт стал спутником и участником бесед Сократа, а
после смерти учителя, так же как и Платон, воспроизвел для
потомства некоторые из них.
Алкивиад приводит такой случай из походной жизни Сократа
во время осады Потидеи: <Как-то утром он о чем-то задумался
и, погрузившись в свои мысли, застыл на месте, и, так как дело
у него не шло на лад, он не прекращал своих поисков и все
стоял и стоял. Наступил уж полдень, и люди, которым это
бросалось в глаза, удивленно говорили друг другу, что Сокра т
с самого утра стоит на одном месте и о чем-то раздумывает.
Наконец вечером, уже поужинав, некоторые ионийцы - дело
было летом - вынесли свои подстилки на воздух, чтобы по-
спать в прохладе и заодно понаблюдать за Сократом, будет ли
он стоять на том же месте и ночью. И оказалось, что он просто-
ял там до рассвета и до восхода солнца, а потом, помолившись
солнцу, ушел>.
Однажды Алкивиад предложил Сократу большой участок зем-
ли, чтобы выстроить дом; Сократ ответил: <Если бы мне нуж-
ны были сандалии, а ты предложил бы мне для них целую
бычью кожу, разве не смешон бы я стал с таким подарком?>
Однажды Ксантиппа сперва разругала Сократа, а потом окати-
ла водой. <Так я и говорил, промолвил он. у Ксантиппы
сперва гром, а потом дождь>. Алкивиад твердил ему, что ру-
гань Ксантиппы непереносима; Сократ ответил: <А я к ней
привык, как к вечному скрипу колеса. Переносишь ведь ты
178
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
гусиный гогот?> - <Но от гусей я получаю яйца и птенцов к
столу>, - сказал Алкивиад. <А Ксантиппа рожает мне де-
тей>, - отвечал Сократ.
Сократ говорил, что сварливая жена для него - то же, что
норовистые кони для наездников: <Как они, одолев норови-
стых, легко справляются с остальными, так и я на Ксантиппе
учусь обхождению с другими людьми>.
ф К Сократу пришел юноша Эвтидем, желающий стать государ-
ственным человеком. И Сократ завел с ним разговор о справед-
ливых и несправедливых делах.
Сократ: Не таковы ли действия справедливых, как, напри-
мер, действия ремесленников?
[...]
Но подобно тому как ремесленники показывают
свои произведения, могут ли также показать свои
произведения и справедливые?
[...]
Так вот... здесь мы напишем Д, а здесь А; затем то, что
признаем делом справедливости, будем относить к Д,
а что признаем делом несправедливости - к А.
Между людьми встречается ложь?
Эвтидем: Разумеется.
Сократ: Куда ее причислить?
Эвтидем: Конечно, к несправедливости.
Сократ: Обман тоже встречается?
Эвтидем: И очень.
Сократ: Его куда причислить?
Эвтидем: Тоже к несправедливости.
[...]
Сократ: И к справедливости ничего из этого не будет при-
числено?
Эвтидем: Да и странно было бы, если бы было иначе.
Сократ: Теперь, если стратег обращает в рабство жителей
враждебного неприятельского города и во время
войны прибег к обману?
Эвтидем: Это справедливо. Но только в отношении врагов.
[...]
Сократ: Если стратег, видя малодушие солдат, сообщит им
ложные сведения, будто приближаются союзники и
этой ложью прекратит их малодушие, куда ты при-
числишь этот обман?
179СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
LUKfAl (469 - 399 гг. до н. э.)
Эвтидем: К справедливости.
Сократ: А если кто обманет своего сына, нуждающегося в
лекарстве и не принимающего его, и даст ему ле-
карство под видом обычной пищи и этой ложью
сделает сына здоровым?
[и т. д.]
- Я, - сказал Агафон, - не в силах спорить с тобой, Сократ.
Пусть будет по-твоему,
- Нет, милый мой Агафон, ты не в силах спорить с истиной, а
спорить с Сократом - дело нехитрое.
<Ты умираешь безвинно>, - говорила ему жена; он возразил:
<А ты бы хотела, чтобы заслуженно?>
ПОЗИЦИЯ МУДРОСТИ
<Ты знаешь, - - замечает Сократ Гиппию, - что Ликург Лаке-
демонский нисколько не возвысил бы Спарты над прочими
государствами, если бы главным образом не ввел в ней повино-
вения законам? Разве тебе не известно, что в государствах те
правители самые лучшие, которым граждане наиболее обяза-:
ны повиновением законам? И то государство, в котором граж-
дане наиболее повинуются законам, счастливо во время мира и
незыблемо во время войны>.
Править должны знающие.
Цари и правители - не те, которые носят скипетры, не те,
которые избраны известными вельможами, и не те, которые
достигли власти посредством жребия или насилием, обманом,
но те, которые умеют править.
Тирания - это власть, основывающаяся не на законах, а на
произволе правителя, такая власть - против народа.
Мудрецы учат, что небо и землю, богов и людей объединяют
общение, дружба, порядочность, воздержанность, справедли-
вость, по этой причине они и зовут нашу Вселенную <поряд-
ком>, <космосом>, а не <беспорядком> и не <бесчинством>.
Но если, рождаясь, мы теряем то, чем владеем до рождения,
а потом с помощью чувств восстанавливаем прежние зна-
ния, тогда, по-моему, <познавать> означает восстанавли-
вать знание, тебе уже принадлежавшее. И, называя это при-
поминанием, мы бы, пожалуй, употребили правильное
слово.
Душа человека причастна божеству.
Сократ в беседе с Меноном:
180
<Я похож на ската, который, приводя в оцепенение других, и сам
приходит в оцепенение. Ведь не то, что я, путая других, сам ясно
во всем разбираюсь, - нет: я и сам путаюсь, и других запутываю.
Так и сейчас - о том, что такое добродетель, я ничего не знаю, а
ты, может быть, и знал раньше, до встречи со мной, зато теперь
стал очень похож на невежду в этом деле. И все-таки я хочу вместе
с тобой поразмыслить и поискать, что она такое>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194