- Да, так бывают.
- В подобных случаях душа в свою очередь недоумевает, что
обозначено этим ощущением как жесткое, когда та же самая
вещь названа им мягкой. То же самое и при ощущении легко-
го и тяжелого: душа не понимает, легкая это вещь или тяже-
лая, если восприятие обозначает тяжелое как легкое, а легкое
как тяжелое.
220
ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
- Такие сообщения странны для души и нуждаются в рас-
смотрении.
- Естественно, что при таких обстоятельствах душа привле-
кает себе на помощь рассуждение и размышление.
Платон, <Софист>:
Чужеземец: Следовательно, бытие по своей природе и не
стоит и не движется.
Теэтет: По-видимому.
О Да, здесь всплывает, и хорошо заметна, очень серьезная про-
блема, а именно: вопрос о неосознанной, то есть никогда не
замечаемой неправомерной аналогизации опыта, знаний и ин-
дивидуальных проницаний и почувствований мыслителя в бы-
тийный мир вокруг человека.
Это, конечно же, аналогизация, ибо речь идет о неизвест-
ном - проникновении в него и последующем описании: в
режиме объяснения как уже хорошо, и чуть ли не окончатель-
но, понятого.
Но можно ли характеризовать целое именем части, от имени
части, да еще и в измерительных обусловленностях этой части?!
Пока не решен этот вопрос, разве должно отвечать на осталь-
ные - производные или от него иначе зависимые вопросы.
Ведь кто оспорит, что подлинное постижение - это всегда
выявления самости, или качества, но качество же - это пара-
метр соотнесения, а с чем можно соотнести <бытие>?!
По сути дела, Платон стоит на точке зрения, если воспользо-
ваться более поздней, но очень подходящей для данного слу-
чая формулировкой, что <существовать -- значит восприни-
маться>. А как иначе еще можно понимать человека,
говорящего о бытии Универсума с точки зрения... времени, то
есть с позиции становящегося и меняющегося? Это все равно,
что утверждать что-то о внешней форме шара, зная его, шар,
всегда, постоянно, неизменно (изначально и безальтернатив-
но!) только изнутри. Странным было бы слышать уверения,
что шар - какие сомнения? не смейте возражать! - безуслов-
но вогнут. Но он-то на самом деле - выпукл!
Платон еще не ведает того, что говорить о совершенно неиз-
вестном, то есть о том, во что аналогизация принципиально
невозможна, а потому и как познавательный прием недопус-
тима, нельзя без имманентного противоречия, ибо говорят
люди словами, слова связаны со значением, значение - со
знанием, знание - с сознанием, а сознание и есть сознанный,
221ПЛАТОН (428 - 347 гг. до н. э.)
то есть соотнесенный со знанием и в знании, внешний мир.
Естественно, что проецируя себя во внешнее, знающее созна-
ние, не имеющее при себе ничего, кроме себя, по существу,
моделирует <ситуацию зеркала>, со всеми вытекающими из
этого следствиями: оно видит только себя, да к тому же - и
здесь-то самое главное - наоборот.
Ставя точки над i, нужно добавить, что впервые эту про-
блему довольно твердо нащупал, хотя и не так как надо
понял, Иммануил Кант. Речь идет о том, что результатив-
ная деятельность - не исключая и философию - невоз-
можна без регулирующих правил и карты предельных до-
пустимостей. И если брать метафорой автодорогу, то и без
ГАИ не обойтись. Иначе - сплошные аварии, поврежде-
ния, катастрофы...
Обобщенно, вся <логика> Платона сродни фокусничеству то-
го, кто, к примеру, ломая идеально прозрачное стекло на ку-
сочки, показывает их общую (и в частях, и кучеобразно) не-
прозрачность, а затем, составляя осколки опять в поверхность,
вновь приходит, теперь уже к как бы обратному результату -
прозрачности. А суть фокуса в том, что нарушаются неизвест-
ные пока фокуснику законы оптики: в целостном стекле путь
световых линий таков, что лучи проходят его без искривле-
ний, а сквозь дробленое стекло свет проникает иначе, в боль-
шинстве своем тая в бесчисленных, хаотического характера,
преломлениях, f)
О ФИЛОСОФИИ
Всякий имеющий разум никогда не осмелится выразить слова-
ми то, что явилось плодом его размышления, и особенно в
такой негибкой форме, как письменные знаки.
Я во многом превосхожу тех, кто занимается философией и
вменяю себе в заслугу лишь то, что следую своему разуму.
Нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает
и удовольствия и все прочее.
Занимайтесь философией и более молодых людей побуждайте
к тому же.
Подлинные философы те, кто любит усматривать истину.
Философам свойственно испытывать изумление. Оно и есть
начало философии.
В род богов никому не позволено попасть, если он не занима-
ется философией.
222
Ш1АШН (428 - 347 гг. до н. ->.)
Из богов никто не занимается философией и не желает стать
мудрым, поскольку боги и так уже мудры.
Ни мудрецы, ни невежды философией не занимаются. Занима-
ются ею те, кто находится посредине между мудрецами и
невеждами.
Человека, не сроднившегося с философией, ни хорошие спо-
собности, ни память с ней сроднить не смогут, ибо в чуждых
для себя душах она не пускает корней.
Философия прелестна, если заниматься ею умеренно и в моло-
дом возрасте; но стоит задержаться на ней больше, чем следу-
ет, и она - погибель для человека. Если даже ты очень даро-
вит, но посвящаешь философии более зрелые свои годы, ты
неизбежно останешься без того опыта, какой нужен, чтобы
стать человеком достойным и уважаемым. Ты останешься не-
сведущ в законах своего города, в том, как вести с людьми
деловые беседы, в радостях и желаниях, одним словом, совер-
шенно несведущ в человеческих нравах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194