И к чему бы ты тогда
ни приступил, чем бы ни занялся - - своим ли делом или госу-
дарственным, ты будешь смешон, так же, вероятно, как будет
смешон государственный муж, если вмешивается в философ-
ские рассуждения и беседы.
О ВСЕЛЕННОЙ
Приступим теперь к рассуждениям о Вселенной, намереваясь
выяснить, возникла ли она и каким именно образом или пре-
бывает невозникшей; значит, нам просто необходимо, если
только мы не впали в совершенное помрачнение, воззвать к
богам и богиням и испросить у них, чтобы речи наши были
угодны им, а вместе с тем удовлетворяли бы нас самих. Таким
да будет наше воззвание к богам! Но и к самим себе нам
следует воззвать, дабы вы наилучшим образом меня понима-
ли, а я возможно более правильным образом развивал свои
мысли о предложенном предмете.
Представляется мне, что для начала должно разграничить вот
какие две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения
бытие и что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. То,
что постигается с помощью размышления и объяснения, оче-
видно, и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно
мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но
никогда не существует на самом деле. Однако все возникающее
должно иметь какую-то причину для своего возникновения,
223ПЛАТОН (428 347 гг. до н. ч.)
ибо возникнуть без причины совершенно невозможно. Далее,
если демиург любой вещи взирает на неизменно сущее и берег
его в качестве первообраза при создании идеи и потенции
данной вещи, все необходимо выйдет прекрасным; если же он
взирает на нечто возникшее и пользуется им как первообра-
зом, произведение его выйдет дурным.
А как же всеобъемлющее небо? Назовем ли мы его космосом
или иным именем, которое окажется для него самым подходя-
щим, мы во всяком случае обязаны поставить относительно
него вопрос, с которою должно начинать рассмотрение любой
вещи: было ли оно всегда, не имея начала своего возникнове-
ния, или же оно возникло, выйдя из некоего начала?
Оно возникло: ведь оно зримо, осязаемо, телесно, а все вещи
такого рода ощутимы и, воспринимаясь в результате ощуще-
ния мнением, возникают и порождаются. Но мы говорим, что
все возникшее нуждается для своего возникновения в некоей при-
чине. Конечно, творца и родителя этой Вселенной нелегко
отыскать, а если мы его и найдем, о нем нельзя будет всем
рассказывать. И все же поставим еще один вопрос относитель-
но космоса: взирая на какой первообраз работал тот, кто его
устроял. на тождественный и неизменный или на имевший
возникновение? Если космос прекрасен, а его демиург добр,
ясно, что он взирал на вечное; если же дело обстояло так, что и
выговорить-то запретно, значит, он взирал на возникшее. Но
для всякого очевидно, что первообраз был вечным: ведь кос-
мос прекраснейшая из возникших вещей, а его демиург
наилучшая из причин. Возникши таким, космос был создан но
тождественному и неизменному образцу, постижимому с по-
мощью рассудка и разума. Если это так, то в высшей степени
необходимо, чтобы этот космос был образом чего-то. Но в
каждом рассуждении важно избрать сообразное с природой
начало. Поэтому относительно изображения и первообраза
надо принять вот какое различие: слово о каждом из них
сродни тому предмету, который оно изъясняет. О непрелож-
ном устойчивом и мыслимом предмете и слово должно бы i ь
непреложным и устойчивым: в той мере, в какой оно можс!
обладать неопровержимостью и бесспорностью, ни одно из
этих свойств не должно быть утрачено. Но о том, что лишь
воспроизводит первообраз и являет собой лишь подобие на-
стоящего образа, и говорить можно не более как правдопо-
добно. Ведь как бытие относится к рождению, так истина
224
11ЛА 1 UM (S -14 / ГГ. ДОН. -J.)
относится к вере. А потому не удивляйтесь, если мы, рассмат-
ривая во многих отношениях много вещей, таких, как боги и
рождение Вселенной, не достигнем в наших рассуждениях пол-
ной точности и непротиворечивости. Напротив, мы должны
радоваться, если наше рассуждение окажется не менее правдо-
подобным, чем любое другое, и притом помнить, что и я,
рассуждающий, и вы, мои судьи, всего лишь люди, а потому
нам приходится довольствоваться в таких вопросах правдопо-
добным мифом, не требуя большею.
ВРЕМЯ
И вот когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние
вечных богов, движется и живет, он возрадовался и-в ликова-
нии замыслил еще больше уподобить творение образцу. По-
скольку же образец являет собой вечно живое существо, он
положил в меру возможного и здесь добиться сходства; но
дело обстояло так, что природа того живого существа вечна, а
этого нельзя полностью передать ничему рожденному. Поэто-
му он замыслил сотворить некое движущееся подобие вечно-
сти; устрояя небо, он вместе с ним творит для вечности, пребы-
вающей в едином, вечный же образ, движущийся от числа к
числу, который мы назвали временем. Ведь не было бы ни дней,
ни ночей, ни месяцев, ни годов, пока не было рождено небо, но
он уготовил для них возникновение лишь тогда, -когда небо
было устроено. Все это - части времени, а <было> и <будет>
суть виды возникшего времени, и, перенося их на вечную сущ-
ность, мы незаметно для себя делаем ошибку. Ведь мы говорим
об этой сущности, что она <была>, <есть> и <будет>, но, если
рассудить правильно, ей подобает одно только <есть>, между
тем как <было> и <будет> приложимы лишь к возникновению,
становящемуся во времени, ибо и то и другое суть движения.
ПРОЦЕСС И ПРОЦЕДУРА ВОЗНИКНОВЕНИЯ
Сущность, внутри которой вещи получают рождение и в кото-
рую возвращаются, погибая, мы назовем <то> и <это>;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194