но
любые качества, будь то теплота, белизна или то, что им
противоположно либо из них слагается, ни в коем случае не
заслуживают такого наименования.
Надо, однако, постараться сказать о том же самом еще яснее.
Положим, некто, отлив из золота всевозможные фигуры, без
конца бросас. \ в переливку, превращая каждую во все
м 120 Философов, т. 1ИЛА 1 UH (42S - 34 / гг. до н. ч.)
остальные; если указать на одну из фигур и спросить, что же
это такое, то будет куда осмотрительнее и ближе к истине.
если он ответит <золото> и не станет говорить о треугольнике
и прочих рождающихся фигурах как о чем-то сущем, ибо в
то мгновение, когда их именуют, они уже готовы перейти во
что-то иное, - и надо быть довольным, если хотя бы с некото-
рой долей уверенности можно допустить выражение <такое>.
Вот так обстоит дело и с той природой, которая приемлет все
тела. Ее следует всегда именовать тождественной, ибо она
никогда не выходит за пределы своих возможностей; всегда
воспринимая все, она никогда и никоим образом не усваивае i
никакой формы, которая была бы подобна формам входящих
в нее вещей. Природа эта по сути своей такова, что принимаем
любые оттиски, находясь в движении и меняя формы под дей-
ствием того, что в нее входит, и потому кажется, будто она в
разное время бывает разной; а входящие в нее и выходящие из
нее вещи это подражания вечносущему, отпечатки по его
образцам, снятые удивительным и неизъяснимым способом.
О ЗРЕНИИ
Найдя, что передняя сторона благороднее и важнее задней.
боги уделили ей у нас больше подвижности. Сообразно с этим
нужно было, чтобы передняя сторона человеческого тела по-
лучила особое и необычное устройство; потому-то боги имен-
но на этой "тороне головной сферы поместили лицо, сопрягши
с ним все орудия промыслительной способности души, и опре-
делили, чтобы именно лицо по своей природе было причастно
руководительству.
Из орудий они прежде всего устроили те, что несут с собой
свет, то есть глаза, и сопрягли их с лицом вот по какой причине:
они замыслили, чтобы явилось тело, которое несло бы огонь.
не имеющий свойства жечь, но изливающий мягкое свечение.
и искусно сделали его подобным обычному дневному свету.
Дело в том, что внутри нас обитает особенно чистый огонь.
родственный свету дня: его-то они заставили гладкими и плот-
ными частицами изливаться через глаза; при этом они уплот-
нили как следует глазную ткань, но особенно в середине, что-
бы она не пропускала ничего более грубого, а только это1
чистый огонь. И вот когда полуденный свет обволакивает это
зрительное истечение и подобное устрем:шется к подобному,
они сливаются, образуя единое и однородное тело в прямом
226
lum i un (4/в - _t4 / гг. до н. э.)
направлении от глаз, и притом в месте, где огонь, устремляю-
щийся изнутри, сталкивается с внешним потоком света. А
поскольку это тело благодаря своей однородности претерпе-
вает все, что с ним ни случится, однородно, то стоит ему
коснуться чего-либо или, наоборот, испытать какое-либо при-
косновение, и движения эти передаются уже всему телу, доходя
до души, отсюда возникает тот вид ощущения, который мы
именуем зрением. Когда же ночь скроет родственный ему огонь
дня, внутренний огонь как бы отсекается: наталкиваясь на то,
что ему не подобно, он терпит изменения и гаснет, ибо не
может слиться с близлежащим воздухом, не имеющим в себе
огня. Зрение бездействует и тем самым наводит сон. Дело в
том, что, когда мы при помощи устроенных богами природ-
ных укрытий для глаз, то есть век, запираем внутри себя силу
огня, последняя рассеивает и уравновешивает внутренние дви-
жения, отчего приходит покой.
ГЛАВНОЕ УПОДОБЛЕНИЕ (ОБРАЗ ПЕЩЕРЬ!)
Человеческую природу в отношении просвещенности и не-
освещенности можно уподобить вот какому состоянию...
1алеко в вышине, а между огнем и
ляя дорога, огражденная- глянь-
невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокус-
ки помещают своих помощников, когда поверх ширмы по-
(ывают кукол.
Это я себе представляю.
-- Так представь же себе и то, что за этой стеной другие
люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна
поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изобра-
жения живых существ, сделанных из камня и дерева. При
этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие
молчат.
Странный ты рисуешь образ и странных узников!
Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, нахо-
дясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или
8<
227ПЛАТОН (428 - 347 IT. до н. э.)
чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную
перед ними стену пещеры?
- Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они
вынуждены держать голову неподвижно?
- А предметы, которые проносят там, за стеной? Не то же ли
самое происходит и с ними?
- - То есть?
- Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать.
разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают названия
именно тому, что видят?
- Непременно так.
- Далее. Если бы в их темнице отдавалось эхом все, что бы ни
произнес любой из проходящих мимо, думаешь ты, они припи-
сали бы эти звуки чему-нибудь иному, а не проходящей тени?
- Клянусь Зевсом, я этого не думаю.
- Такие узники целиком и полностью принимали бы за исти-
ну тени проносимых мимо предметов.
- Это совершенно неизбежно.
- Понаблюдай же их освобождение от оков неразумия и исце-
ление от него, иначе говоря, как бы это все у них происходило,
если бы с ними естественным путем случилось нечто подобное.
Когда с кого-нибудь из них снимут оковы, заставят его
вдруг встать, повернуть шею, пройтись, взглянуть вверх
в сторону света, ему будет мучительно выполнять все это.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194