а то, что возникло, необходимо должно иметь законченное
бытие, как только оно возникло.
Далее, если материя существует именно потому, что она не
рождается, тогда еще гораздо более обоснованно, чтобы суще-
ствовала сущность - то, чем материя становится: в самом
деле, если не будет ни сущности, ни материи, тогда не будет
ничего вообще; а если это невозможно, тогда должно сущест-
вовать что-то помимо составного целого именно образ и
форма. Но если и принять это начало, то возникает затрудне-
1ие, по отношению к каким вещам принять его и по отноше-
1ию к каким - нет. Что этого нельзя сделать по отношению
275АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.>
ко всем предметам - очевидно: мы не можем ведь принять,
что есть некий дом вообще наряду с отдельными домами.
Невозможно, чтобы движение возникло или уничтожилось.
Софистика и диалектика занимаются той же областью, что и
философия, но эта последняя отличается от диалектики по ха-
рактеру своей способности, а от софистики - по избранному
ею образу жизни. Диалектика только делает те или другие
попытки в отношении тех объектов, которые познает мудрость,
а софистика - это мудрость мнимая, а не действительная.
Кто полагает душу и не бестелесной и не телом, те поступают
прекрасно, ибо она не есть тело, но все же есть нечто от тела.
Душа есть как бы рука: как рука есть орудие орудий, так и
ум - форма форм, ощущение же - форма ощущаемого.
Душу от тела отделить нельзя.
Кроме того, не ясно, не относится ли душа к своему телу, как
корабельщик к своему судну?
/ Корабельщики... Ведь последние не так движутся, как
судно; оно движется само по себе, те же - поскольку они
находятся на движущемся./
...Невозможно, чтобы время существовало и мыслилось без
<теперь>, а <теперь> есть какая-то середина, включающая в
себя одновременно начало и конец начало будущего и ко-
нец прошедшего...
Ясно, что во всяком случае есть некоторое начало и причины
вещей не бесконечны - ни в прямом последовательном ряду,
ни по виду (эйдосу).
Все нуждается в противовесе, чтобы достичь меры и середины,
ибо в этом заключается сущность и правильное соотношение...
Вечное движение необходимо вызывается тем, что вечно.
Существует что-то, что вечно движется безостановочным дви-
жением, а таково - движение круговое.
Так как все движущееся необходимо должно приводиться в
движение чем-нибудь, то необходимо признать существование
первого двигателя, который не приводится в движение ничем
другим и является неподвижным.
/ Эту мысль хорошо выразил в XX веке австрийский
философ Людвиг Витгенштейн (1889 1951), изящно пере-
дожив ее по-своему: <Чтобы дверь двигалась, петли должны
быть неподвижны>. /
Мышление и мыслимое - одно и то же, и оба они лишены
материи.
276
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. ч.)
Форма стоит впереди материи и есть нечто, в большей мере
существующее.
Под материей я разумею, например, медь; под формою -
очертание образа; под тем, что состоит из обоих, - статую,
или целое.
Природа субстрата постижима лишь по аналогии. А именно, в
каком отношении находится медь к статуе или дерево к ложу...
в таком же отношении находится субстрат к сущности, кон-
кретной предметности и существующему.
Природное и человеческое... Если бы мы закопали деревянное
ложе в землю и смогли бы сделать так, чтобы оно проросло, то
из него выросли бы не новые ложа, а дерево.
Природа устроила так, что и физическая организация свобод-
ных людей отличается от физической организации рабов: у
последних тело мощное, пригодное для выполнения необходи-
мых физических трудов, свободные же люди держатся прямо и
непригодны для выполнения подобного рода работ; зато они
пригодны для политической жизни...
4. МЫСЛИ
D Философия, или любомудрие, заключает в себе удовольствия,
удивительные по чистоте и неколебимости, и, разумеется, об-
ладающим знанием проводить время в созерцании доставляет
больше удовольствия, нежели тем, кто знания ищет.
D Кто проявляет себя в деятельности ума и почитает ум, видимо,
устроен наилучшим образом и более всех любезен богам.
О Нам хорошо иногда, Богу - всегда.
D Бог свободен от добродетели и от порока.
П Метафора - это отличительный признак гения, ибо способ-
ность образовать хорошую метафору есть способность распо-
знать сходство.
D Блаженство состоит в душевной деятельности, сообразной с
добродетелью.
D Выдающаяся душа не чужда безумия.
D Избегай неумеренности и в стремлении к славе, и в отклонении от нее.
О Всякий в состоянии гневаться, и это легко, так же и выдавать
деньги и тратить их, но не всякий умеет и нелегко делать это
по отношению к тому, к кому следует, и насколько и когда
следует и ради чего и как следует.
П Женщина это увечный от природы изуродованный мужчина.
277f\.m L\J 1 CJ10 ->0 -- JZ IT. ДО Н. Э.
D Можно ли назвать счастливым того, чье потомство призренно?
D Тот, кто находит удовольствие в уединении, либо дикий зверь,
либо бог.
D Справедливость есть приобретенное свойство души, в силу
которого люди становятся способными к справедливым дейст-
виям и в силу которого они поступают справедливо и желают
справедливости.
D Не хорошо многовластье: один да будет властитель.
D Всякая добродетель есть среднее место между противополож-
ными крайностями.
D Наблюдая за достойным человеком, судят о нем по его делам,
поскольку иначе невозможно обнаружить, какому выбору он
следовал. А, если бы можно было непосредственно видеть со-
весть человека и его стремление к прекрасному, то его сочли
бы добродетельным и без дел.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194