2.СУДЬБА
Чжуан-цзы ловил рыбу в реке Пу. Чуский правитель напра-
вил к нему двух сановников дафу с посланием, в котором гово-
рилось: <Хочу возложить на Вас бремя государственных дел>.
Чжуан-цзы, не отложив удочки и даже не повернув головы,
сказал: <Я слышал, что в Чу имеется священная черепаха, кото-
рая умерла три тысячи лет тому назад. Правители Чу хранят ее,
завернув в покровы и спрятав в ларец, в храме предков. Что
предпочла бы эта черепаха: быть мертвой, но чтобы почита-
лись оставшиеся после нее кости, или быть живой и волочить
хвост по грязи?>
Оба сановника ответили: <Предпочла бы быть живой и воло-
чить хвост по грязи>.
Тогда Чжуан-цзы сказал: <Уходите! Я тоже предпочитаю во-
лочить хвост по грязи>.
...Подходя к Чу, Чжуан-цзы наткнулся на голый череп, побе-
левший, но еще сохранивший форму. Чжуан-цзы ударил по чере-
пу хлыстом и обратился к нему с вопросом:
- Довела ли тебя до этого,учитель, безрассудная жажда
жизни или секира на плахе, когда служил побежденному царст-
ву? Довели ли тебя до этого недобрые дела, опозорившие отца и
мать, жену и детей, или муки голода и холода? Довели ли тебя до
этого многие годы жизни? - Закончив свою речь, Чжуан-цзы
лег спать, положив под голову череп.
В полночь Череп привиделся ему во сне и молвил:
- Ты болтал, будто софист. В твоих словах - бремя мучений
живого человека. После смерти его нет. Хочешь ли выслушать
мертвого?
- Хочу, - ответил Чжуан-цзы.
- Для мертвого, - сказал череп, - нет ни царя наверху, ни
слуг внизу, нет для него и смены времен года. Спокойно следует
он за годовыми циклами неба и земли. Такого счастья нет даже у
царя, обращенного лицом к югу.
Не поверив ему, Чжуан-цзы сказал:
- А хочешь, я велю Ведающему судьбами возродить тебя к
жизни, отдать тебе плоть и кровь, вернуть отца и мать, жену и
детей, соседей и друзей?
286
-1/1VJ Г1Г>-и,Д01 UKUJIU JOy -- Z60 ГГ. ДО Н. Э.,
Череп вгляделся в него, сурово нахмурился и ответил:
- Разве захочу сменить царственное счастье на человече-
ские муки!..
3. УЧЕНИЕ
ФИЛОСОФСКАЯ ПОЗИЦИЯ
Нет вещи, которая бы не была той, и нет вещи, которая бы не
была этой.
Противостояние <этого> и <того> относительно: <то> возни-
кает из <этого>, а <это> зиждется на <том>.
В Поднебесной есть две великие заповеди: одна - судьба, дру-
гая - справедливость.
<Свирель земли создается всеми ее отверстиями, как свирель
человека - дырочками в бамбуке. Осмелюсь ли спросить, что
такое свирель Вселенной?> - обратился некто к Чжуан-цзы.
<В ней звучит тьма ладов и каждый сам по себе, - ответил
философ. - Все вещи звучат сами по себе, разве кто-нибудь на
них воздействует?!>
Споры об истинном и ложном лишены всякого смысла и
похожи на спор обезьян из известной притчи (<Человек,
содержавший обезьян, как-то сказал им: "Утром я буду
давать вам три шэна каштанов, а вечером четыре". Услы-
шав это, обезьяны рассердились. Тогда он сказал: <В та-
ком случае я буду утром давать вам четыре, а вечером три
шэна>. Услышав это, обезьяны обрадовались>.), когда ни
название, ни сущность не пострадали, но вызвали и ра-
дость, и гнев.
Если человек спит в сыром месте, у него разболится поясница
и половина тела отнимется от паралича, но разве так проис-
ходит и с рыбой-гольцом? Когда человек взбирается на дере-
во, он дрожит от страха и робеет, но разве так происходит с
обезьяной? Кто из трех - человек, голец и обезьяна - знает,
где подходящее место для жизни? Человек ест говядину, ба-
ранину, свинину, олени питаются травой, сколопендры лю-
бят пожирать змей, а совы и вороны лакомятся мышами. Кто
из них может знать, что самое вкусное на свете?
Если оба мы, я и вы, не можем знать, кто прав, кто может
установить это? Допустим, мы позовем лиц, придерживающих-
ся того же мнения, что и вы, определить, кто прав, но как,
сходясь с вами во мнениях, они могут решить этот вопрос? Если
287позвать лиц, разделяющих мое мнение, то, разделяя мое мнение,
как они могут принять решение? Если позвать лиц, не разде-
ляющих ни моего, ни вашего мнения, то, не разделяя наших
мнений, как они примут решение? Если позвать лиц, разделяю-
щих наши мнения, то, разделяя наши мнения, как они могут
принять решение? Итак, ни я, ни вы, ни другие лица не могуч
знать, кто прав, а кто не прав; кого же нам еще ждать?
Чжуан-цзы и Хуй Ши прогуливались по мосту через реку Хао.
Чжуан-цзы сказал: <С каким наслаждением эти ельцы играю!
в воде - в этом удовольствие рыб>.
<Ты ведь не рыба, откуда тебе знать, в чем ее удовольст-
вие?> - спросил Хуй Ши.
<Ты ведь не я, - возразил Чжуан-цзы, - откуда тебе знать.
что я не знаю, в чем удовольствие рыбы?>
<Я действительно не ты, - ответил Хуй Ши, - и, безусловно.
тебя не знаю; однако ты, несомненно, не рыба и ни в коей мере
не можешь знать, в чем ее удовольствие>.
На это Чжуан-цзы ответил: <Вернемся, пожалуйста, к началу
нашего спора. Ты сказал мне такие слова: <Откуда тебе знать.
в чем удовольствие рыбы?> Это значит, что ты уже знал, что я
знаю это, и поэтому спросил меня. А я это узнал во время
нашей прогулки над рекой Хао>.
В одной из притч <Чжуан-цзы>, описание полной транс-
формации личности в плане даоского идеала сводится к
поэтапному забвению (отчуждению) различных сфер оформ-
ленного бытия. Обладающая <путем мудрого> женщина рас-
сказывает о том, как она могла бы обучить некоего Бу,
имеющего соответствующие способности, но еще не постиг-
шего этого <пути>: <Я бы лишь его удерживала и ему гово-
рила, и через три дня он сумел бы познать отчужденность от
Поднебесной. После того как он познал бы отчужденность
от Поднебесной, я бы снова его удерживала, и через семь
дней он сумел бы познать отчужденность от вещей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194