Кристалл карборун-
да служил детектором, превращавшим радиоволны в зву-
ковые колебания. Они воспринимались нервом зуба и за-
тем достигали мозга.
Известно, что у детекторного приемника очень плохая
избирательность. И если он принимает одинаковые по
мощности сигналы разных радиостанций, то в наушни-
ках будет сплошная мешанина. Но положение сразу из-
менится, если сигнал одной из радиостанций будет мно-
го мощнее других - он просто подавит остальные. Так
и случилось в этой истории - сигналы близко располо-
женной рекламной радиостанции подавляли в <зубном>
детекторе передачи дальних станций, и <больные>
299пиргим iоколо зоз - /э гг. до н. э.)
слышали только навязчивые советы, от которых не мог-
ли избавиться...
Вот и судите, заслужил или нет Пиррон себе место в филосо-
фии, когда пристально вгляделся в столь привычное для
всех нас - наше же ощущение. Вгляделся и задумался. Креп-
ко! Основательно! С
Доказательство всегда нуждается в критерии, чтобы быть твер-
дым, и не может быть правильного доказательства, если ему
не предшествует правильный критерий; но и правильного кри-
терия не может быть без того, чтобы заранее быть уверенным
в том, что он снабжен доказательством. Получается, что и
доказательство, и критерий попадают в заколдованный круг,
в котором они оба оказываются недостоверными, ибо каждое,
ожидая подтверждения через другое, становится недостовер-
ным подобно другому.
Если всякое явление созерцается в известном условии, на из-
вестном расстоянии и в известном положении, каждое из кото-
рых производит большое изменение в представлениях, то мы
будем вынуждены и в этом случае прийти к воздержанию от
суждения, ибо предполагать какое-нибудь представление без
доказательства мы не имеем права, а если мы возьмемся за
доказательство, то это доказательство потребует другое дока-
зательство и т. д., что невозможно.
В силу примесей наши чувства не воспринимают точной сущ-
ности внешних предметов. Но не воспринимает их также и
разум, главным образом потому, что ошибаются его руково-
дители - чувства; кроме того, может быть, и сам он произво-
дит какую-нибудь присущую ему примесь к тому, что ему
сообщают чувства.
А вот еще аргументы в пользу воздержания от суждения о
природе вещей. Например, оскребки рога козы, созерцае-
мые просто и без составления, кажутся белыми, а в составе
рога являются черными. Точно так же и опилки серебра
сами по себе кажутся черными, в сложении же в целое они
представляются белыми. Части тонарийского камня, буду-
чи отшлифованы, кажутся белыми, а в сложении с полной
совокупностью - желтыми. И песчинки, отделенные друг
от друга, кажутся жесткими, собранные же в кучу они про-
изводят мягкое ощущение. И чемерица, если принимать ее
тонко растертой и вспененной, производит удушье, но это-
го не происходит, если она грубо размолота. Вино, употреб-
ленное в меру, укрепляет нас, а выпитое с излишком рас-
слабляет тело.
300
Одни из существующих вещей похожи, другие не похожи меж-
ду собой, одни равны, другие не равны; и это существует по
отношению к чему-нибудь; все, таким образом, существует ио
отношению к чему-нибудь. И тот, кто говорит, что не все
существует по отношению к чему-нибудь, подтверждает то,
что все существует по отношению к чему-нибудь, ибо тем
самым, что он нам противоречит, он указывает, что положе-
ние <все существует по отношению к чему-нибудь> имеет от-
ношение к нам, а не вообще. Далее, если мы указываем, что все
существует по отношению к чему-нибудь, то ясно отсюда, что
мы не сможем сказать, какова каждая вещь по своей природе и
в чистом виде, но только каковой она нам кажется по отноше-
нию к чему-нибудь.
Землетрясение не одинаково волнует тех, кто его испытывает
впервые, и тех, кто привык к нему. А какое сильное впечатле-
ние производит на человека впервые увиденное море! Но и
красота человеческого тела, созерцаемая впервые и внезапно,
волнует нас больше, чем привычное ее зрелище. То, что редко,
кажется нам ценным, а попадающееся часто и легко достижи-
мое - отнюдь нет. [...] Итак, раз одни и те же вещи кажутся
либо поразительными или ценными, либо вовсе не такими,
смотря по постоянному илиредкому их появлению, мы заклю-
чаем отсюда, что сможем, пожалуй, сказать каковой кажется
всякая вещь в связи с ее постоянным или редким появлением,
но мы не в состоянии утверждать, какова в чистом виде каж-
дая из внешних вещей.
Некоторые из эфиопов татуируют маленьких детей, мы же нет;
и персы считают приличным носить разноцветную и длинную
до пят одежду, для нас же это неприлично. Индийцы на виду у
всех совокупляются с женщинами, большинство же других
людей считают это позорным. [...] Догматические же положе-
ния мы противопоставляем друг другу, указывая, что одни
признают существование одного элемента, другие - беско-
нечного количества, и одни признают душу смертной, дру-
гие - бессмертной...
Выходит, что и по отношению к нравственности верованиям,
обычаям и законам мы также не можем сказать, каковым
является по природе подлежащее суждению, но только можем
сказать, каковым оно является но отношению к данному пове-
дению жизни, к данному закону, к данному обычаю и к каждо-
му из остального. Таким образом, и здесь мы убеждаемся, что
необходимо воздержаться от суждения о природе вне нас ле-
жащих вещей.
301ЛУИ ШИ (около JSI) - 26U гг. до н. э.)
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ.
Настоящее имя Хуй Ши, но есть и пуританская транскрип-
ция его имени - Хуэй Ши.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194