Крыло бабочки, глаз мошки представляют наглядное оп-
ровержение атеизма.
Может быть, поэтому, две его особенно зламенитые фразы
звучат столь озадачивающе двусмысленно, если поразмыс-
лить над ними и глубоко задуматься:
Только честному человеку подобает быть атеистом.
" Требуется больше мужества, нежели принято думать, что-
бы назвать себя своим настоящим именем. С
Сочинения Дидро:
<Философские мысли> (1746)
/Эта книга вышла анонимно, была осуждена на сожжение
постановлением парижского парламента-от 07.07.1746 г. /
<О достаточности натуральной религии> (1747);
<Прогулки скептика, или Аллеи> (1747);
<Письмо о слепых в назидание зрячим> (1750);
<Энциклопедия> (1751 1780; 35 томов французского перевода
английского энциклопедического словаря Эфраима Чомберса).
/Дидро был привлечен к этой работе издателями, но очень
скоро убедился, что английская основа энциклопедии уже
сильно устарела, и тогда он предлагает, участвует и создает
ДИДРО (1713-17841-1.)
по сути дела новую <Энциклопедию> или, как он ее называ-
ет вместе с единомышленниками - ДАламбером, Гольба-
хом, Гельвецием. Вольтером, Монтескье, Руссо, Тюрго, Бюф-
фоном, Дюкло, Мармонтелем и многими другими,
<Толковый словарь наук, искусств и ремесел>. /
<Мысли к объяснению природы> (1754):
<Салоны> ( 17 59--1781);
<Монахиня> (Произведение написано в 1760 г., впервые опуб-
ликовано в 1796 г.)
/Побудительным толчком к написанию <Монахини> послу-
жила история некоей Маргариты Деламар, которая попала
в монастырь после скандального расторжения брака, под
угрозой исправительного дома для женщин легкого поведе-
ния. Оставшись единственной наследницей родительского
состояния, она возбудила судебное дело о расторжении обе-
та бедности и выходе из монастыря. Суд отказал в иске,
Маргарита пожизненно осталась в обители...
Роман наполнен жизненной достоверностью описанного. Род-
ная сестра Дидро была монахиней и сошла с ума; у брата,
надевшего священническую сутану, резко изменился при-
ветливый прежде характер; возлюбленная ДАламбера, ма-
демуазель Леспинас, бежала из монастыря.
<Сначала увидеть, потом писать>, любимое присловье
Дидро. Его антиклерикальный пафос искренен и воинствен.
Все человеческое ес-тество Дидро противится веронасильст-
венному закабалению людей, манипулированию ими через
такие (достойные разве что первобытного, может быть, эта-
па общества) рычаги, как мракобесие и фанатизм:
Мне кажется, что в хорошо управляемом государстве сле-
довало бы затруднить вступление в монастырь и облегчить
выход оттуда. И почему бы не приравнять этот случай к
множеству других, когда малейшее несоблюдение формаль-
ностей делает недействительной судебную процедуру, да-
же если она правильна во всем остальном? Разве монасты-
ри так уж существенно необходимы для всякого
государственного устройства? Разве это Иисус Христос
учредил институт монахов и монахинь? Разве церковь не
может обойтись без них совершенно? Зачем нужно небесно-
му жениху столько неразумных дев, а роду человеческо-
му столько жертв? Неужели люди никогда не поймут,
что необходимо сузить жерло той бездны, где гибнут
ДИДРО (1713--1784 гг.)
будущие поколения? Стоят ли все избитые молитвы одного
обола, подаваемого бедняку из сострадания? Может ли
бог, сотворивший человека существом общественным, до-
пустить, чтобы его запирали в келье? Может ли бог, соз-
давший его столь непостоянным, столь слабым, узакони-
вать опрометчивые его обеты? И разве могут эти обеты,
идущие вразрез со склонностями, заложенными в нас са-
мой природой, строго соблюдаться кем-либо, кроме немно-
гих бессильных созданий, у которых зародыши страстей
уже зачахли и которых по праву можно было бы отнести к
разряду уродов, если бы наши познания позволяли нам так
же легко и ясно разбираться в духовном строении челове-
ка, как в его телесной структуре? Разве мрачные обряды,
соблюдаемые при принятии послушничества и при постри-
жении, когда мужчину или женщину обрекают на монаше-
ство и на несчастье,- разве они искореняют в нас живот-
ные инстинкты? И, напротив, не пробуждаются ли эти
инстинкты, благодаря молчанию, принуждению и праздно-
сти. с такою силой, какая неведома мирянам, отвлекаемым
Дени Дидро в кругу энциклопедистов
ДИДРО (1713 1784 n.)
множеством развлечений? Где можно встретить умы, одер-
жимые нечистыми видениями, которые неотступно пресле-
дуют их и волнуют? Где можно встретить глубокое уныние,
бледность, худобу все эти признаки чахнущей и изну-
ряющей себя человеческой природы? Где слышатся по но-
чам тревожные стоны, а днем льются беспричинные слезы,
которым предшествует беспредметная грусть? Где приро-
да, возмущенная прилуждением, ломает все поставленные
перед нею преграды, приходит в неистовство и ввергает
человека в такую бездну разврата, от которой нет исцеле-
ния? В каком другом месте и печаль и злоба уничтожили
все общественные инстинкты? Где нет ни отца, ни брата,
ни сестры, ни родных, ни друга? Где человек, считая
себя явлением временным и быстронреходящим, отно-
сится к самым нежным узам в мире, как путник относит-
ся к встреченным в пути предметам, без всякой привя-
занности к ним? Где обитают ненависть, отвращение и
истерия? Где живут рабство и деспотизм? Где царит не-
утолимая злоба? Где тлеют созревшие в тиши страсти?
Где развиваются жестокость и любопытство? Никто не
знает истории этих убежищ, никто не знает ее. Дать обет
бедности -- значит поклясться быть лентяем и вором.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218