<ветер в воздухе>, <волны в море> и др. С)
Если нас спросят, откуда явилась материя, мы ответим, что она
существовала всегда.
Все, что действует на наши чувства, есть материя...
Все, не являющееся материей, не существует.
Так как человек, материальное существо, фактически мыслит,
то и материя обладает способностью мыслить.
Под сущностью я понимаю то, что делает данное тело или
существо тем, чем оно является, то есть сумму его свойств и
качеств, согласно которым оно существует и действует так, а
не иначе,
С) Из этого определения особенно заметна <однобокость> мыс-
лителей, которых по некоторым классификациям относят к
<материалистам>. Утверждая, что сущность находится в
предмете, они не замечали, что только тешат себя иллюзией
якобы наличия у них познавательного заклинания или неко-
ей, раскрывающей нам глаза на мир, магической формулы,
Можно ли здесь что-то возразить? Думаю, что да! И для
большей понятности другого подхода прибегнем к упо-
доблению, взяв в качестве поясняющего примера фено-
мен телевидения.
Если кто думает, что сущность телевизора в самом те-
левизоре, то он ошибается, и ошибается уже хотя бы
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723-1789 гг.)
потому, что включение телевизора при неработающей
телевизионной станции делает этот радиоаппарат, не-
смотря на его полную исправность и наличие всех,
вспомним из Гольбаха, <качеств и свойств>, неработо-
способным.
Сущность телевизора - это видеосигнал, который хотя и
внешен по отношению к телевизору, тем не менее импера-
тивно, однозначно и полностью определяет условия и после-
довательность работы узлов телеприемника, причем так и
таким образом, что безжизненный, без сигнала, ящик теперь
начинает и говорить, и показывать.
Надо признать, что <сущность> есть первейшее и главней-
шее из философских понятий. Оно вовсе не из разряда объе-
диняющих, комбинирующих или структурирующих слово-
форм. Категорией сущность мы обозначаем опосредующее
гарантирование предмета или явления.
Мало того! Сущностей у предмета несколько. И эта множест-
венность постигнутых сущностей и есть то, что делает для нас
видимый предмет явленным. Скажем, сущностей камня две:
одна - твердость, а другая - тяжесть; первая обусловлена
реагированием контактирующих тел, вторая - законом при-
тяжения.
Сущность, к примеру, огня - не огонь и не в огне, а в зако-
нах окисления тел в атмосфере кислорода. Последнее, и без
философов(!), хорошо знают пожарные, когда при тушении
возгораний лишают - водой или хлопьями углекислотной
пены огонь его сущности.
Поэтому, когда Гольбах высказывает свое мнение, что <в
сущности камня заключается то, что он падает> и что это
равносильно утверждению, что падение камня <есть необхо-
димое следствие веса камня>, он говорит совсем не то, что
надо было бы: не падение есть следствие веса, а вес есть
следствие падения.
В целом же, суммируя сказанное, выходит, что представле-
ние осущностиесть фиксирование степени нашего знания и
его полноты, а также правильности избранного направле-
ния познания. С
Элементарнейшее размышление о природе нашей души долж-
но было бы убедить нас, что мысль о ее бессмертии является
простой иллюзией.
Истина это правильная и точная ассоциация идей.
ГОЛЬБАХ ПОЛЬ-АНРИ (1723 1789 гг.)
Пусть физики, анатомы, врачи объединят свои опыты и наблю-
дения и покажут нам, что нам следует думать о субстанции,
которую хотели сделать непознаваемой.
Человек есть продукт природы.
У человека нет никаких оснований считать себя привилеги-
рованным существом природы; он подвержен тем же пре-
вратностям, как и все другие ее произведения. Его мнимые
преимущества основываются лишь на заблуждении. Пусть
человек мысленно поднимется над земным шаром, на кото-
ром обитает, и он сумеет посмотреть на человеческий род
так, как и на все другие существа. Он увидит, что подобно
тому как каждое дерево приносит соответствующие его ви-
ду плоды, так и каждый человек, действуя в соответствии со
своей особой энергией, производит столь же необходимые-
плоды <поступки или действия. Он поймет, что иллюзия,
предрасполагающая его переоценивать свою роль происхо-
дит от того, что он одновременно и наблюдатель Вселенной
и ее-часть.
Человек не может видеть самого себя. Действительно, чтобы
он мог видеть себя, ему нужно быть одновременно и внутри и
вне себя. Его можно сравнить с чувствительной арфой, кото-
рая сама но себе издает звуки и спрашиает самоё себя, что
заставляет ее издавать их. Она не видит, что, будучи чувстви-
тельной, сама задевает свои струны и что их заставляют зву-
чать всякие прикосновения к ним.
Природа наделила человека сознанием.
Человека следует рассматривать как машину...
Всякое ощущение представляет собой лишь сотрясение, полу-
ченное нашими органами; всякое восприятие представляет со-
бой это сотрясение; всякая идея - это образ предмета, от кото-
рого происходят ощущение и восприятие.
Механизм восприятий и ощущений и тот способ, каким идеи
запечатлеваются в нашем мозгу, не известны нам...
Мы охотно согласимся, что даже величайшие гении не знают
сущности камней, растений, животных и тайных сил, состав-
ляющих их, заставляющих их Покоиться или действовать; но
во всяком случае эти тела можно видеть, они хоть в некоторых
отношениях доступны нашим чувствам.
В ответ на жалобы, что имеющихся объяснений недостаточ-
но для раскрытия принципа движений или способностей на-
шей души.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218