ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Разве
разблюдайные почувствования в ресторанах и кафе эк-
виваленты формалистике языка меню? Разве услада ус-
талости может быть измерена пройденными километра-
ми? Наверное, нет.
Просто нет. Без всякого <наверное>! Мир человека, создан-
ный с участием человека, будучи подлинным миром, а не
только его, может быть, овеществленной частью (и в этом
смысле попавшую и наблюдаемую во <вне>), со смертью че-
ловека уходит вместе с ним, как уходит его тень (хотя послед-
няя скорее объективна, чем субъективна - у нее нет источни-
ка света), как уходят его характер и мировоззрение. С)
Вне сердца нет предметов, вне сердца нет явлений, вне сердца
нет высшего принципа, вне сердца нет справедливости, вне
сердца нет добра.
Там, где находится мысль, там и предметы.
Если мысль направлена на слова и поступки, то слова и по-
ступки становятся предметами.
Ван Янмин гулял в Наньчжэне. Один из его друзей, указывая
на росшие на скалах цветы, спросил: <Под небом нет предме-
тов вне сердца, но эти цветы сами распускаются и сами увяда-
ют в глухих горах, какая тут связь с моим сердцем?>. Ван
Янмин ответил: <До того момента, пока ты не посмотрел на эти
цветы, они и твое сердце были равно обращены в безмятеж-
ность - как только ты посмотрел на эти цветы, их цвет мгно-
венно был осознан тобой. Отсюда ясно, что эти цветы не нахо-
дятся вне твоего сердца>.
С точки зрения истины, <высший принцип> находится не во вне,
не в вещах, а во мне. Если искать высший принцип в каждом
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 IT.)
явлении, в каждом предмете, это все равно, что спрашивать у
своих родителей о высшем принципе сыновнего почитания.
Если он в них, то тогда ему никак не быть в моем сердце. А
может быть он в теле моих родителей? Допустим, что этот так,
но тогда после их смерти в моем сердце сразу же исчезнет
высший принцип сыновнего почитания. По аналогии с этим
примером так же обстоит дело и с высшим принципом всех
предметов и явлений.
С) Что и говорить, дилемма примечательная. Хотя и не без
софистической оранжировки. Взять, к примеру, нежность
солнечного лучика. Она где, во мне или в солнце? Если в
солнце, то с его закатом не будет и нежности солнечного
луча. Уходящее солнце, выбывая на всю ночь из парного
соотношения его с нами, заберет с собой и луч, и все, им
несомое, вызываемое, сопровождаемое.
Но вот в другом моменте вопроса Ван Янмин, безусловно,
остер и наблюдателен. Оказывается, систематизация дейст-
вительности идет не только по линии, так сказать, природ-
ной заданности, но может прокладываться и по канве чело-
веческой активности. Классификационная формула
сложившегося расположения яблок, растущих на ветках ка-
кой угодно (пусть, любой!) яблони ничуть не величествен-
нее, важнее или приоритетнее их составленности при укла-
дывании нами яблок в <собирательную> корзину.
Напряжение после трансформатора - тоже напряжение, но
оно уже не сводимо к первичному, породившему его напря-
жению. Произошло отсоединение, переложение на другой
носитель, переинтерпретация бытия..
Мы постигаем мир в законосообразности, заданной нами.
Она не противоречит истоковой определительности мира,
как вода в ведре в емкостном аспекте не перечеркивает,
скажем, океана как хранилище воды.
Изначальные законы природы, если они и есть, то это дру-
гие законы, нежели те, которые составляют познание. Да,
конечно, мы говорим, что ищутся и извлекаются нами, но
это скорее метафора, чем подлинное соответствие сути де-
ла. То, что знаем мы, также далеко от тождества со своим
прототипом, как съеденный апельсин попунктно схож со здо-
ровым румянцем на щеках! Но именно поэтому можно, нуж-
но, должно говорить о мире человека, о мире в человеке, о
мире, немыслимом вне человека.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Впоследствии Беркли и Фихте разовьют эту тему, офор-
мят на нее философский паспорт и дадут статус граждан-
ства в высокой науке, но акценты, сделанные Ван Янми-
ном, вполне самостоятельно значимы: познание не потому
очеловечено и осубъективировано, что не устранимо свя-
зано с человеком. Познание по сути своей выражает сво-
его носителя и его лицо есть того лицо. Постижение ог-
нем есть пепел, постижение рублем есть опустошение...
Мы хотим знать мир таким, каким мы его видим. Это не-
верный путь, говорит Ван Янмин. Мы знаем мир таким,
каким мы его знаем, и потому то, что мы видим, как-то
замысловато отстоит от того, ЧТО хотело бы нам бро-
ситься в глаза. Задайтесь вопросом о том, какой бы была
вода, если бы она не была мокрой, и вы поймете, почувст-
вуете, согласитесь, что место в философии Ван Янмину
выделить придется... О
Постижение сущности вещей - это постижение вещей, находя-
щихся в сердце, в мысли, в знании.
Необходимо вникать в собственное сердце и не прибегать к
знаниям на стороне, тогда они будут получены.
4. МЫСЛИ
Благосмыслие человека - это благосмыслие трав и деревьев,
черепицы и камня. Если бы травы и деревья, черепица и камень
не обладали благосмыслием, они не могли бы считаться трава-
ми и деревьями, черепицей и камнем. Но разве таковы только
травы и деревья, черепица и камень? Если бы небо и земля не
обладали человеческим благосмыслием, они также не могли
бы быть небом и землей. Ведь небо, земля и тьма вещей, в
сущности, составляют с человеком единое тело. Квинтэссен-
ция его проявления - это капля духовного света в человече-
ском сердце. Ветер и дождь, роса и гром, солнце и луна, звезды
и небесные ориентиры, птицы и звери, травы и деревья, горы и
реки, почва и камень, в сущности, составляют с человеком
единое тело.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
разблюдайные почувствования в ресторанах и кафе эк-
виваленты формалистике языка меню? Разве услада ус-
талости может быть измерена пройденными километра-
ми? Наверное, нет.
Просто нет. Без всякого <наверное>! Мир человека, создан-
ный с участием человека, будучи подлинным миром, а не
только его, может быть, овеществленной частью (и в этом
смысле попавшую и наблюдаемую во <вне>), со смертью че-
ловека уходит вместе с ним, как уходит его тень (хотя послед-
няя скорее объективна, чем субъективна - у нее нет источни-
ка света), как уходят его характер и мировоззрение. С)
Вне сердца нет предметов, вне сердца нет явлений, вне сердца
нет высшего принципа, вне сердца нет справедливости, вне
сердца нет добра.
Там, где находится мысль, там и предметы.
Если мысль направлена на слова и поступки, то слова и по-
ступки становятся предметами.
Ван Янмин гулял в Наньчжэне. Один из его друзей, указывая
на росшие на скалах цветы, спросил: <Под небом нет предме-
тов вне сердца, но эти цветы сами распускаются и сами увяда-
ют в глухих горах, какая тут связь с моим сердцем?>. Ван
Янмин ответил: <До того момента, пока ты не посмотрел на эти
цветы, они и твое сердце были равно обращены в безмятеж-
ность - как только ты посмотрел на эти цветы, их цвет мгно-
венно был осознан тобой. Отсюда ясно, что эти цветы не нахо-
дятся вне твоего сердца>.
С точки зрения истины, <высший принцип> находится не во вне,
не в вещах, а во мне. Если искать высший принцип в каждом
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 IT.)
явлении, в каждом предмете, это все равно, что спрашивать у
своих родителей о высшем принципе сыновнего почитания.
Если он в них, то тогда ему никак не быть в моем сердце. А
может быть он в теле моих родителей? Допустим, что этот так,
но тогда после их смерти в моем сердце сразу же исчезнет
высший принцип сыновнего почитания. По аналогии с этим
примером так же обстоит дело и с высшим принципом всех
предметов и явлений.
С) Что и говорить, дилемма примечательная. Хотя и не без
софистической оранжировки. Взять, к примеру, нежность
солнечного лучика. Она где, во мне или в солнце? Если в
солнце, то с его закатом не будет и нежности солнечного
луча. Уходящее солнце, выбывая на всю ночь из парного
соотношения его с нами, заберет с собой и луч, и все, им
несомое, вызываемое, сопровождаемое.
Но вот в другом моменте вопроса Ван Янмин, безусловно,
остер и наблюдателен. Оказывается, систематизация дейст-
вительности идет не только по линии, так сказать, природ-
ной заданности, но может прокладываться и по канве чело-
веческой активности. Классификационная формула
сложившегося расположения яблок, растущих на ветках ка-
кой угодно (пусть, любой!) яблони ничуть не величествен-
нее, важнее или приоритетнее их составленности при укла-
дывании нами яблок в <собирательную> корзину.
Напряжение после трансформатора - тоже напряжение, но
оно уже не сводимо к первичному, породившему его напря-
жению. Произошло отсоединение, переложение на другой
носитель, переинтерпретация бытия..
Мы постигаем мир в законосообразности, заданной нами.
Она не противоречит истоковой определительности мира,
как вода в ведре в емкостном аспекте не перечеркивает,
скажем, океана как хранилище воды.
Изначальные законы природы, если они и есть, то это дру-
гие законы, нежели те, которые составляют познание. Да,
конечно, мы говорим, что ищутся и извлекаются нами, но
это скорее метафора, чем подлинное соответствие сути де-
ла. То, что знаем мы, также далеко от тождества со своим
прототипом, как съеденный апельсин попунктно схож со здо-
ровым румянцем на щеках! Но именно поэтому можно, нуж-
но, должно говорить о мире человека, о мире в человеке, о
мире, немыслимом вне человека.
ВАН ШОУЖЕНЬ (1472-1529 гг.)
Впоследствии Беркли и Фихте разовьют эту тему, офор-
мят на нее философский паспорт и дадут статус граждан-
ства в высокой науке, но акценты, сделанные Ван Янми-
ном, вполне самостоятельно значимы: познание не потому
очеловечено и осубъективировано, что не устранимо свя-
зано с человеком. Познание по сути своей выражает сво-
его носителя и его лицо есть того лицо. Постижение ог-
нем есть пепел, постижение рублем есть опустошение...
Мы хотим знать мир таким, каким мы его видим. Это не-
верный путь, говорит Ван Янмин. Мы знаем мир таким,
каким мы его знаем, и потому то, что мы видим, как-то
замысловато отстоит от того, ЧТО хотело бы нам бро-
ситься в глаза. Задайтесь вопросом о том, какой бы была
вода, если бы она не была мокрой, и вы поймете, почувст-
вуете, согласитесь, что место в философии Ван Янмину
выделить придется... О
Постижение сущности вещей - это постижение вещей, находя-
щихся в сердце, в мысли, в знании.
Необходимо вникать в собственное сердце и не прибегать к
знаниям на стороне, тогда они будут получены.
4. МЫСЛИ
Благосмыслие человека - это благосмыслие трав и деревьев,
черепицы и камня. Если бы травы и деревья, черепица и камень
не обладали благосмыслием, они не могли бы считаться трава-
ми и деревьями, черепицей и камнем. Но разве таковы только
травы и деревья, черепица и камень? Если бы небо и земля не
обладали человеческим благосмыслием, они также не могли
бы быть небом и землей. Ведь небо, земля и тьма вещей, в
сущности, составляют с человеком единое тело. Квинтэссен-
ция его проявления - это капля духовного света в человече-
ском сердце. Ветер и дождь, роса и гром, солнце и луна, звезды
и небесные ориентиры, птицы и звери, травы и деревья, горы и
реки, почва и камень, в сущности, составляют с человеком
единое тело.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218