Спустя шестнадцать лет после смерти философа дАлибер, один
из его друзей, при содействии Терлона, тогдашнего французско-
го посланника в Швеции, сделал распоряжение о перевезении
праха Декарта за свой счет во Францию; 1 мая 1666 г. он был
перенесен на корабль в Стокгольме и 25 июня 1667 г. погребен
торжественно в церкви св. Женевьевы, нынешнем Пантеоне. Цер-
ковные власти долго не соглашались оказать праху человека,
имя которого несколько лет стояло в индексе, такие высокие
церковные почести. Их упорное сопротивление удалось побо-
роть тем, что философу приписали большую заслугу в делах церк-
ви. Королева Христина в 1654 г. отреклась, от короны и вскоре
после этого перешла в католицизм. Декарт в продолжение не-
скольких месяцев состоял ее учителем; и вот была сделана по-
пытка связать эти два факта, несмотря на их полную независи-
мость, и представить философа миссионером, которому удалось
обратить дочь Густава Адольфа. И так как она сама согласилась
объяснить свое обращение влиянием Декарта, то он стал из фило-
софа миссионером, прах которого был принят духовенством в
церковь св. Женевьевы.
Показание королевы было неправильно и являлось легкомыс-
ленной услугой, в чем она довольно откровенно признавалась в
частных разговорах.
Спиноза:
<Декартовы принципы естествознания бесполезны, чтобы не
сказать абсурдны>.
3. УЧЕНИЕ
ПРИНЦИПЫ
И если бы мы прочли каждое слово Платона и Аристотеля, то
все же без уверенности в собственном суждении не сделали бы
и шагу далее в философии; обогатились бы только наши исто-
рические сведения, а не наше знание.
Люди, более всего занимающиеся философией, часто менее муд-
ры и не столь правильно пользуются своим рассудком, как те,
ТП инупгтя нр ппрпатятт гч>Р\а -rnxi/ аиаттл
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
Существуют четыре способа достижения мудрости, или науч-
ного, истинного знания:
1) постижение самоочевидных истин;
2) чувственный опыт;
3) знание, получаемое из общения с другими людьми;
4) чтение хороших книг.
1 То, чему учили древние, так незначительно и по большей части
Ь так маловероятно, что я не надеюсь приблизиться к истине
i иначе, как удаляясь от путей, которым они следовали.
Философия разрабатывалась в течение многих веков превос-
ходнейшими умами и тем не менее не имеет ни одного пункта,
который не вызывал бы споров и, следовательно, не был бы
: сомнительным.
; Всякий может интуитивно постичь умом, что он существует,
что он мыслит, чтб треугольник ограничивается только тремя
линиями, что шар имеет только одну поверхность и подобные
этим истины.
Богможет все, что я усматриваю как возможное ясно и отчетливо.
Я понял, что богу не свойственно ни сомнение, ни постоянство,
ни печаль и т. п., так как я сам охотно избавился бы от них.
Могущество бога сотворило материю вместе с движением и поко-
ем и своим обычным содействием сохраняет во Вселенной столь-
ко же движения и покоя, сколько оно вложило их при творении.
Для меня оказывается, что сам телесный мир воспринимается
не чувствами и не деятельностью представления, а только ра-
зумом; не зрением и осязанием, а только мышлением.
Сущность материи или тела вообще состоит не в том, что тело
твердо, имеет цвет или вес или иным образом действует на чувст-
во, но лишь в том, что оно протяженно в длину, ширину и глубину.
,Два вопроса - о боге и душе - всегда считались мною важ-
нейшими среди тех, которые следует доказывать скорее по-
средством доводов философии, чем богословия.
Душа никоим образом не может быть продуктом материальной
силы, наподобие других вещей, но она непременно должна
быть сотворена.
Рассматривая, каким образом я получил идею Бога от бога, я
прихожу к выводу, что я почерпнул ее не с помощью чувств;
она также не выдумана мной (ибо не в моей власти отнять от
нее или прибавить к ней что-либо), и потому остается лишь
считать, что она у меня врожденная, точно так же, как мне
врождена идея меня самого.
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
ДЕКАРТ РЕНЕ (1596-1650 гг.)
Конечно, не удивительно, что бог, создавая меня, запечатлел
во мне эту идею как знак, поставленный мастером на его про-
изведении.
Вся философия подобна как бы дереву, корни которого -- ме-
тафизика, ствол - физика, а ветви - все прочие науки, сводя-
щиеся к трем главным: медицине, механике, этике. Подобно
тому как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а
только с концов ветвей, так и особая полезность философии
зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены под
конец.
При всяком движении должен иметь место круг, или кольцо
совместно движущихся тел. Когда какое-либо тело оставляет
свое место другому телу, изгоняющему его, оно вступает на
место третьего тела, которое в то же мгновение занимает ме-
сто, покинутое первым из тел. Это без труда мыслимо в совер-
шенном круге.
Я решил исследовать, откуда у меня берется мысль о чем-то
более совершенном, чем я сам, и с очевидностью понял, что
она должна исходить от какого-то существа, действительно
более совершенного.
Первопричина движения - бог!
Одна и та же вещь в одно и то же время и меняет место, и не
меняет его.
Так, когда корабль уносится ветром в море, то сидящий на
корме остается на одном месте по отношению к частям ко-
рабля; однако он все время изменяет место, если иметь в
виду берега, ибо удаляясь от одного берега, он приближает-
ся к другому.
Ни для какой вещи в мире нет твердого и постоянного места,
помимо того, которое определяется нашим мышлением.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218