человек - это мыслящая опечатка>.
(Жоакин Мария Машадо де Ассиз, 1839-1908,
бразильский писатель)
4. МЫСЛИ
О ...Все части мира находятся в таком отношении сцепления
между собой, что невозможно, думается мне, узнать одну без
другой и без целого.
О Всего же непостижимее для человека то, каким образом тело
может соединиться с духом.
О Эксперимент - это учитель, за которым надо следовать в фи-
зике.
С] Что такое <Я>? У окна стоит человек и смотрит на прохо-
жих; могу ли я сказать, идучи мимо, что он подошел кокну,
только чтобы увидеть меня? Нет, ибо он думает обо мне
лишь между прочим. Ну, а если кого-либо любят за красо-
ту, можно ли сказать, что любят именно его? Нет, потому
что если оспа, оставив в живых человека, убьет его красо-
ту, вместе с ней она убьет и любовь к этому человеку. А
если любят мое разумение или память, можно ли в этом
случае сказать, что любят меня Нет, потому что я могу
потерять эти свойства, не теряя в то же время себя. Где же
находится это <я>, если оно не в теле и не в душе? И за что
любить тело или душу, если не за их свойства, хотя они не
составляют моего <я>, могущего существовать и без них?
Возможно ли любить отвлеченную суть человеческой ду-
ши, независимо от присущих ей свойств? Нет, невозможно,
да и было бы несправедливо. Итак, мы любим не человека,
а его свойства. Не будем же издеваться над теми, кто тре-
бует, чтобы его уважали за чины и должности, ибо мы
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623-1662 гг.)
всегда любим человека за свойства, полученные им в не-
долгое владение.
О Наиболее философским было бы просто и спокойно жить.
О Насмехаться над философией - это действительно фило-
софствовать.
СЧ Пусть не говорят, что я не сказал ничего нового: новизна в
расположении материала. Когда играют в лапту, пользуются
одним и тем же мячом, но один бьет лучше другого.
СЗ Все тела: небо, звезды, земля и ее царства - ничто в сравне-
нии с самым обыкновенным умом, потому что он постигает как
все эти предметы, так и себя, тело же ничего сознавать не в
состоянии.
О Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем... У
сердца свои законы, которых разум не знает.
С) Именно сердце чувствует Бога, а не разум. Вот что такое вера.
С] Не могу извинить Декарта: он очень хотел бы в своей филосо-
фии обойтись без Бога, но это не помешало ему использовать
бога для того, чтобы дать миру первощелчок, приведя его в
движение, после чего бог больше ему не нужен.
П Природа имеет совершенства, поскольку она есть образ Бога,
и недостатки, поскольку она есть только его образ.
С] ...Замечательная вещь, что ни один из канонических авторов
не пользовался природой для доказательства Бога: Давид, Со-
ломон и т. д. - все стремятся возбудить веру в Бога, но нико-
гда вы не встретите подобного выражения: мол, пустоты не
существует, значит, есть Бог. А эти люди были помудрее тех,
кто прибегает к подобной аргументации.
С1 Весь видимый мир - не что иное, как незаметная черта на
обширном лоне природы. Никакая мысль не может охва-
тить эти безмерные пространства. Сколько бы мы ни напря-
гали мысль, у нас получаются все-таки только атомы в
сравнении с действительностью. Это бесконечная сфера, у
которой центр всюду, а окружности нет нигде... Возвра-
тившись теперь к самому себе, пусть человек подумает,
что такое он сам в сравнении с тем, что есть в природе;
пусть он представит себе, как он потерян в этом отда-
ленном уголке природы; пусть из этой маленькой темни-
цы, отведенной ему для жительства, - я разумею види-
мый нами мир, - научится давать настоящую цену земле,
государствам, городам, самому себе... Кто рассмотрит
себя подобным образом, тот, без сомнения, ужаснется,
ПАСКАЛЬ БЛЕЗ (1623--1662гг.)
увидев, что он... как бы висит между двумя безднами --
между бесконечностью и небытием... он содрогнется при
виде их чудес... Он бесконечно удален от крайних пунктов:
конец и начало вещей для него бесспорно скрыты в непро-
ницаемом мраке; он одинаково не способен видеть то ни-
что, из которого он извлечен, и то бесконечное, которое
должно его поглотить.
а Человек столь счастливо устроен, что не располагает ника-
ким верным критерием (principe) истины, зато имеет несколько
отличных критериев лжи.
О Вот что я вижу и что меня волнует. Я смотрю во все
стороны и всюду вижу один мрак. Природа ничего мне
не предлагает, кроме того, что вызывает сомнение и бес-
покойство. Если бы я не видел в ней никаких признаков
Божества, то решился бы его отрицать; если бы я повсю-
ду видел следы Творца, то успокоился бы в лоне веры.
Но, видя слишком много, чтобы отрицать, и слишком
мало, чтобы поверить, я нахожусь в плачевном состоя-
нии, в котором я желал сотни раз, чтобы природа, если
ею управляет Бог, указала на него недвусмысленно, или,
если ее свидетельства сомнительны, уничтожила бы их
совсем; пусть же представит все или ничто, чтобы я знал,
какой стороны мне держаться.
а Каждая вещь в этом мире частью истинна и частью ложна.
Подлинная истина не такова, чт.о совершенно чиста и пол-
ностью истинна. Эта смесь ее разрушает и уничтожает. Ни-
что не бывает безусловно истинным, и, таким образом, ни-
что не истинно в смысле чистой истины. ...Мы только
отчасти обладаем истиной и благом вперемежку с ложью и
злом.
О Есть три основных источника заблуждений разума: вооб-
ражение, привычка, самолюбие. Влияя на наши суждения,
они делают нас неспособными познать истинную сущность
вещей.
СЗ ...При моем нравственном невежестве наука о внешних вещах
не утешит меня в момент скорби, тогда как наука о нравствен-
ности всегда утешит меня в незнании вещей внешних.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218