ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
)
идей, понятий, действий и страстей, заключать о
существовании немыслящей, невоспринимающей, недея-
тельной субстанции - ни с помощью правильной дедук-
ции, ни с помощью обязательного заключения.
С точки зрения сторонней, когда я, к примеру, копаю землю,
может показаться, что здесь взаимодействуют два природ-
ных объекта: земля и я. Это действительно так. Но! Но это
еще и не только так. Мое взаимодействие с природой есть
мой след в ней и в нее, т. е. я ее так овлияю собой, что она
теперь не чисто природа, а обмноенная природа. И послед-
нее рассуждение есть не игра ума или теоретическое балов-
ство, а самый что ни на есть философский подход и принцип
философской аналитики.
Беркли не волнует, как видится другим людям его взаимо-
действие с внешней средой. Ему хочется постичь, каков ок-
ружающий мир по отношению к нему, к Беркли.
Этот момент важен. Он не праздный! Когда я объект лице-
зрения кого-то извне, то он на меня смотрит как на обычное
смертное образование. Зная, что я родился и сейчас живу, он
уже мысленно примеряет черточку справа к первой дате и
как-то вполне естественно ждет, когда моя смерть даст ему
вторую, итоговую, цифру. Для него это обычное дело -
смерть другого.
Но для меня-то моя смерть - это не просто уход из жизни еще
одного живого существа. Это мой уход. Мой уход навсегда.
Это мой уход навсегда из жизни! И хотя я <про смерть> все
понимаю, но смириться со своей смертью не хочу и никогда не
смогу. Вот с этого-то всплеска волнующейся живым беспокой-
ством человеческой индивидуальности по поводу привычно-
го, тривиального и обычногоначинается философия.
Но если это так, а это неоспоримо так, то Беркли философ, и
философ глубокий. Он обратил свой взор на то, что для
других уже стало неким общим местом, настолько общим,
что его, подобно привычке к музыке небесных сфер в пифа-
горейском космическом оркестре, перестали воспринимать
и, соответственно, чувствовать.
Беркли оспорил <материю>, опровергнув ее жестоко, бес-
компромиссно, хлестко. Но он же вернул ее снова к жизни,
ибо материя будет жива до тех пор, пока жив будет послед-
ний человек, которому, в его думах о мировоззрении, без нее
"" обойтись.
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753 гг.)
Беркли всколыхнул всю последующую философию. Без ссы-
лок на него сегодня невозможно представить ни одну дис-
куссию о материи. Завидная судьба! Он стал гигантом, по-
тому что не побоялся быть первым.
Не согласившись с расхожими воззрениями на материю, Берк-
ли в свой век повторил философский подвиг Зенона Элейско-
го, подставившись под критику и несогласие с ним каждого,
кто знакомится с учением Беркли и его аргументами.
Но как бы то ни было, формулировке <Нет познанного без
познавшего>, а именно в ней следовало бы резюмировать
совершенную Беркли познавательную революцию, жить во
славу гордой смелости духа и во славу философии, кото-
рая.тем только и живет, что выбирает себе местом острие
проблем. О
" Джордж Ноэл Гордон Байрон (1788-1824):
<Епископ Беркли говорил когда-то:
<Материя - пустой и праздный бред>.
Его система столь замысловата,
Что спорить с ней у мудрых силы нет,
Но и поверить, право, трудновато..>.
" Сэмюель Джонсон (1696-1772; ученик, последователь и друг
Беркли в воспоминаниях его биографа Джеймса Босвелла):
<Как-то, выйдя из церкви, мы некоторое время постояли
вместе, беседуя об искусной софистике епископа Беркли, ис-
пользованной им для доказательства несуществования мате-
рии и того, что любая вещь во Вселенной является идеальной.
Я заметил, что, хотя мы согласны в том, что это учение невер-
но, невозможно опровергнуть его. Я никогда не забуду страст-
ность, с которой Джонсон ответил, ударив с огромной силой
большой камень, пока не отпрянул от него: <Я так его опро-
вергаю>.
Поль Гольбах:
<...Самая сумасбродная из всех систем - система Беркли...>.
Джордж Беркли:
<Во всех вопросах я разделяю взгляды толпы>.
3. УЧЕНИЕ
Нам нужно только отдернуть завесу слов, чтобы ясно увидеть
великолепнейшее древо познания, плоды которого прекрасны
и доступны нашей руке.
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685 1753iT.)
Те препятствия и затруднения, которые задерживают и отяго-
щают дух в его поисках истины, проистекают не от темноты
или запутанности предметов или от природного недостатка
ума, а скорее от ложных начал...
Странным образом среди людей господствует мнение,
будто дома, горы, реки - одним словом, все чувственные
предметы имеют существование, естественное или дейст-
вительное, отличное от факта восприятия их нашим разу-
мом. Ибо что такое эти предметы, как не вещи, восприни-
маемые нами в ощущениях? И что же мы воспринимаем,
как не наши собственные идеи или ощущения? И не будет
ли полным противоречием допустить, что как-либо из них
или какое-либо их сочетание существует, не будучи вос-
принимаемым?.
Существовать -3Ha4HT6biTbBOCiipHHHMaeMbiM(esseest
percipi).
Ничто не может быть более очевидным, нежели существова-
ние Бога.
Не воспринимается ничего, кроме идей.
Под идеей я подразумеваю любую ощущаемую или воображае-
мую вещь.
Существуют врожденные идеи, т. е. идеи, сотворенные вме-
сте с нами.
Существование, протяжение и т. д. абстрактны, т. е. они не есть
идеи: они только неизвестные и не нужные простонародью слова.
Все наше знание и размышление ограничивается одними наши-
ми идеями.
Все познаваемые нами вещи есть, во-первых, мысли, во-вто-
рых, способности воспринимать мысли, в-третьих, способно-
сти вызывать мысли.
Не может быть никакого рассуждения о вещах, о которых у нас
нет идей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
идей, понятий, действий и страстей, заключать о
существовании немыслящей, невоспринимающей, недея-
тельной субстанции - ни с помощью правильной дедук-
ции, ни с помощью обязательного заключения.
С точки зрения сторонней, когда я, к примеру, копаю землю,
может показаться, что здесь взаимодействуют два природ-
ных объекта: земля и я. Это действительно так. Но! Но это
еще и не только так. Мое взаимодействие с природой есть
мой след в ней и в нее, т. е. я ее так овлияю собой, что она
теперь не чисто природа, а обмноенная природа. И послед-
нее рассуждение есть не игра ума или теоретическое балов-
ство, а самый что ни на есть философский подход и принцип
философской аналитики.
Беркли не волнует, как видится другим людям его взаимо-
действие с внешней средой. Ему хочется постичь, каков ок-
ружающий мир по отношению к нему, к Беркли.
Этот момент важен. Он не праздный! Когда я объект лице-
зрения кого-то извне, то он на меня смотрит как на обычное
смертное образование. Зная, что я родился и сейчас живу, он
уже мысленно примеряет черточку справа к первой дате и
как-то вполне естественно ждет, когда моя смерть даст ему
вторую, итоговую, цифру. Для него это обычное дело -
смерть другого.
Но для меня-то моя смерть - это не просто уход из жизни еще
одного живого существа. Это мой уход. Мой уход навсегда.
Это мой уход навсегда из жизни! И хотя я <про смерть> все
понимаю, но смириться со своей смертью не хочу и никогда не
смогу. Вот с этого-то всплеска волнующейся живым беспокой-
ством человеческой индивидуальности по поводу привычно-
го, тривиального и обычногоначинается философия.
Но если это так, а это неоспоримо так, то Беркли философ, и
философ глубокий. Он обратил свой взор на то, что для
других уже стало неким общим местом, настолько общим,
что его, подобно привычке к музыке небесных сфер в пифа-
горейском космическом оркестре, перестали воспринимать
и, соответственно, чувствовать.
Беркли оспорил <материю>, опровергнув ее жестоко, бес-
компромиссно, хлестко. Но он же вернул ее снова к жизни,
ибо материя будет жива до тех пор, пока жив будет послед-
ний человек, которому, в его думах о мировоззрении, без нее
"" обойтись.
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685-1753 гг.)
Беркли всколыхнул всю последующую философию. Без ссы-
лок на него сегодня невозможно представить ни одну дис-
куссию о материи. Завидная судьба! Он стал гигантом, по-
тому что не побоялся быть первым.
Не согласившись с расхожими воззрениями на материю, Берк-
ли в свой век повторил философский подвиг Зенона Элейско-
го, подставившись под критику и несогласие с ним каждого,
кто знакомится с учением Беркли и его аргументами.
Но как бы то ни было, формулировке <Нет познанного без
познавшего>, а именно в ней следовало бы резюмировать
совершенную Беркли познавательную революцию, жить во
славу гордой смелости духа и во славу философии, кото-
рая.тем только и живет, что выбирает себе местом острие
проблем. О
" Джордж Ноэл Гордон Байрон (1788-1824):
<Епископ Беркли говорил когда-то:
<Материя - пустой и праздный бред>.
Его система столь замысловата,
Что спорить с ней у мудрых силы нет,
Но и поверить, право, трудновато..>.
" Сэмюель Джонсон (1696-1772; ученик, последователь и друг
Беркли в воспоминаниях его биографа Джеймса Босвелла):
<Как-то, выйдя из церкви, мы некоторое время постояли
вместе, беседуя об искусной софистике епископа Беркли, ис-
пользованной им для доказательства несуществования мате-
рии и того, что любая вещь во Вселенной является идеальной.
Я заметил, что, хотя мы согласны в том, что это учение невер-
но, невозможно опровергнуть его. Я никогда не забуду страст-
ность, с которой Джонсон ответил, ударив с огромной силой
большой камень, пока не отпрянул от него: <Я так его опро-
вергаю>.
Поль Гольбах:
<...Самая сумасбродная из всех систем - система Беркли...>.
Джордж Беркли:
<Во всех вопросах я разделяю взгляды толпы>.
3. УЧЕНИЕ
Нам нужно только отдернуть завесу слов, чтобы ясно увидеть
великолепнейшее древо познания, плоды которого прекрасны
и доступны нашей руке.
БЕРКЛИ ДЖОРДЖ (1685 1753iT.)
Те препятствия и затруднения, которые задерживают и отяго-
щают дух в его поисках истины, проистекают не от темноты
или запутанности предметов или от природного недостатка
ума, а скорее от ложных начал...
Странным образом среди людей господствует мнение,
будто дома, горы, реки - одним словом, все чувственные
предметы имеют существование, естественное или дейст-
вительное, отличное от факта восприятия их нашим разу-
мом. Ибо что такое эти предметы, как не вещи, восприни-
маемые нами в ощущениях? И что же мы воспринимаем,
как не наши собственные идеи или ощущения? И не будет
ли полным противоречием допустить, что как-либо из них
или какое-либо их сочетание существует, не будучи вос-
принимаемым?.
Существовать -3Ha4HT6biTbBOCiipHHHMaeMbiM(esseest
percipi).
Ничто не может быть более очевидным, нежели существова-
ние Бога.
Не воспринимается ничего, кроме идей.
Под идеей я подразумеваю любую ощущаемую или воображае-
мую вещь.
Существуют врожденные идеи, т. е. идеи, сотворенные вме-
сте с нами.
Существование, протяжение и т. д. абстрактны, т. е. они не есть
идеи: они только неизвестные и не нужные простонародью слова.
Все наше знание и размышление ограничивается одними наши-
ми идеями.
Все познаваемые нами вещи есть, во-первых, мысли, во-вто-
рых, способности воспринимать мысли, в-третьих, способно-
сти вызывать мысли.
Не может быть никакого рассуждения о вещах, о которых у нас
нет идей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218