ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
п.- явления, которые характеризу-
ют память как некоторое знание или предметное сознание. Лишь
:эта последняя - по существу самая важная - сторона памяти нас
здесь интересует.
. В этом смысле память может быть определена как знание
пережитого или раз познанного. В лице памяти в этом смысле
1мы имеем своеобразную черту сознания, феноменологическая
особенность которой, если мы не ошибаемся, еще не была оценена
в достаточной мере. Нигде субъективно-объективный характер
единства предметного сознания не обнаруживается так ярко, как
.> лице памяти. С одной стороны, память есть знание, которое,
1 как всякое знание, направлено на предметное бытие, - именно
вн объективную действительность прошлого. С другой стороны,
это знание - в отличие от знания в собственном смысле слова
. - имеет своим предметом и объемлет не всю бесконечную пол-
ноту самой объективной действительности, а лишь тот ее отрезок,
который уже был познан, усвоен нами, т. е. который вошел
в состав <нашей жизни>, и мы имеем право сказать, что память
есть самопознание или самосознание, - знание внутреннего со-
держания того субъективного мирка, который мы в широком
смысле слова называем нашей жизнью. Память, коротко говоря,
есть способность обозревания намеченного выше предметного
. мирка как субъективно-объективного единства. Строго говоря,
этот предметный мирок существует лишь в силу памяти, есть
сам не что иное как сознаваемая целостность пережитой, вклю-
ченной в субъективное единство совокупности предметных со-
держаний. Лишь в силу этого сохранения, потенциального удер-
жания в составе некого длительного обозримого единства всего,
на что хоть раз был направлен луч предметного сознания и что
через этот луч как бы соприкоснулось с нашей душевной жизнью,
-лишь в силу этого, так сказать, прилипания к сверхвремен-
ному единству души предметных содержаний, раз затронутых
или освещенных сознанием, возможно образование <предметного
мирка> - того, что мы зовем нашим индивидуальным сознанием
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
в конкретном смысле этого слова. Благодаря этому наша душа
в течение всей своей жизни как бы облепляется всеми пред-
метными содержаниями, которые она сознавала или познавала
и становится живым носителем этого приобретаемого ею пред-
метного облачения - подобно тому, как (пользуясь метким обра-
зом Платона) мифическое морское божество выходит из воды
облепленное ракушками и водорослями; это облачение сливается
в живое единство с его носителем и для многих, слишком многих
душ заслоняет собою или искажает естественные, прирожденные
формы того, что Платон называл обнаженным телом души -
саму внутреннюю творческую энтелехию душевной жизни.
Механизм этого <прилипания> раз познанных или сознанных
содержаний выражается, как известно, в так называемых <законах
ассоциации>. В настоящее время ни для кого не секрет, что в лице
этих <законов> мы имеем лишь грубые, приблизительные и чисто
внешние определения гораздо более глубоких и центральных сил
или соотношений душевной жизни. Не углубляясь здесь в беско-
нечные споры, выросшие вокруг формулировки этих законов,
и оставляя в стороне все детали, уясним себе в общей форме
принцип этого механизма, непосредственно вытекающий из нашей
характеристики душевной жизни и предметного сознания и - если
мы не ошибаемся - вполне согласующийся с наиболее существен-
ными достижениями новейшего углубления вопроса об <ассоциа-
ции>. Для нас, конечно, не может быть и речи о каком-либо со-
единении или слеплении между собой двух отдельных, обособлен-
ных <представлений> или душевных явлений вообще, ибо ни в ду-
шевной жизни, ни в предметном сознании нет вообще таких
отдельных, замкнутых в себе содержаний или явлений. Всякая ас-
социация, по какому бы пути она ни шла, есть в конечном итоге
- как это теперь достаточно уже выяснилось - ассоциация части
с целым, непосредственное слияние частного содержания с более
широким или глубоким слоем душевного единства, как бы вра-
стание всего вновь притекающего частного материала в это цело-
стное единство. Но здесь именно сказывается характерная двойст-
венность, присущая единству памяти как предметного сознания.
Смутное сознание этой двойственности, по-видимому, проникает
собой все, в большинстве случаев довольно беспомощные и логи-
чески неотчетливые споры о принципах ассоциации и не позволяет
примириться с единым принципом. Память есть, с одной стороны,
единство предметного сознания, которое, в качестве знания, в ко-
нечном счете выражает лишь объективное единство самого пред-
метного бытия и, с другой стороны, субъективное, определенное
целестремительными формирующими силами единство душевной
жизни. Будучи одновременно и объективным знанием, и субъ-
ективным самосознанием, она предполагает всегда два синтеза -
объективный и субъективный, включение познанного содержания
как в объективное, ему самому присущее единство системы бытия,
так и в субъективное единство нашего предметного мирка как
системы и обнаружения формирующих сил нашей душевной
жизни. Поэтому здесь необходимо выступают два конкурирующих
между собой принципа объединения - воспоминание по объек-
тивному порядку или объективным связям самих предметных
содержаний, и воспоминание по субъективному порядку их опоз-
навания и сознавания. Так как предметное сознание одной своей
стороной - осознанными в нем предметными содержаниями -
прикасается к объективному бытию и в этом смысле есть отрезок
объективного бытия, другой же своей стороной - как единство
и порядок самих процессов сознавания и познавания - принад-
лежит к душевной жизни, то синтез, осуществляемый в лице
памяти, может идти также по двум направлениям - быть обоз-
рением <предметного мирка> либо как части объективного бытия,
либо же как единства субъективного порядка его переживания
В этом двуединстве конкретно обнаруживается, что наш <предмет-
ный мирок> есть, с одной стороны, отрезок объективной дейст-
вительности, способный расширяться в сторону всеобъемлющего
единства самого объективного бытия, и, с другой стороны, - лишь
как бы периферия субъективного единства нашей жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101
ют память как некоторое знание или предметное сознание. Лишь
:эта последняя - по существу самая важная - сторона памяти нас
здесь интересует.
. В этом смысле память может быть определена как знание
пережитого или раз познанного. В лице памяти в этом смысле
1мы имеем своеобразную черту сознания, феноменологическая
особенность которой, если мы не ошибаемся, еще не была оценена
в достаточной мере. Нигде субъективно-объективный характер
единства предметного сознания не обнаруживается так ярко, как
.> лице памяти. С одной стороны, память есть знание, которое,
1 как всякое знание, направлено на предметное бытие, - именно
вн объективную действительность прошлого. С другой стороны,
это знание - в отличие от знания в собственном смысле слова
. - имеет своим предметом и объемлет не всю бесконечную пол-
ноту самой объективной действительности, а лишь тот ее отрезок,
который уже был познан, усвоен нами, т. е. который вошел
в состав <нашей жизни>, и мы имеем право сказать, что память
есть самопознание или самосознание, - знание внутреннего со-
держания того субъективного мирка, который мы в широком
смысле слова называем нашей жизнью. Память, коротко говоря,
есть способность обозревания намеченного выше предметного
. мирка как субъективно-объективного единства. Строго говоря,
этот предметный мирок существует лишь в силу памяти, есть
сам не что иное как сознаваемая целостность пережитой, вклю-
ченной в субъективное единство совокупности предметных со-
держаний. Лишь в силу этого сохранения, потенциального удер-
жания в составе некого длительного обозримого единства всего,
на что хоть раз был направлен луч предметного сознания и что
через этот луч как бы соприкоснулось с нашей душевной жизнью,
-лишь в силу этого, так сказать, прилипания к сверхвремен-
ному единству души предметных содержаний, раз затронутых
или освещенных сознанием, возможно образование <предметного
мирка> - того, что мы зовем нашим индивидуальным сознанием
ДУША ЧЕЛОВЕКА
ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ
в конкретном смысле этого слова. Благодаря этому наша душа
в течение всей своей жизни как бы облепляется всеми пред-
метными содержаниями, которые она сознавала или познавала
и становится живым носителем этого приобретаемого ею пред-
метного облачения - подобно тому, как (пользуясь метким обра-
зом Платона) мифическое морское божество выходит из воды
облепленное ракушками и водорослями; это облачение сливается
в живое единство с его носителем и для многих, слишком многих
душ заслоняет собою или искажает естественные, прирожденные
формы того, что Платон называл обнаженным телом души -
саму внутреннюю творческую энтелехию душевной жизни.
Механизм этого <прилипания> раз познанных или сознанных
содержаний выражается, как известно, в так называемых <законах
ассоциации>. В настоящее время ни для кого не секрет, что в лице
этих <законов> мы имеем лишь грубые, приблизительные и чисто
внешние определения гораздо более глубоких и центральных сил
или соотношений душевной жизни. Не углубляясь здесь в беско-
нечные споры, выросшие вокруг формулировки этих законов,
и оставляя в стороне все детали, уясним себе в общей форме
принцип этого механизма, непосредственно вытекающий из нашей
характеристики душевной жизни и предметного сознания и - если
мы не ошибаемся - вполне согласующийся с наиболее существен-
ными достижениями новейшего углубления вопроса об <ассоциа-
ции>. Для нас, конечно, не может быть и речи о каком-либо со-
единении или слеплении между собой двух отдельных, обособлен-
ных <представлений> или душевных явлений вообще, ибо ни в ду-
шевной жизни, ни в предметном сознании нет вообще таких
отдельных, замкнутых в себе содержаний или явлений. Всякая ас-
социация, по какому бы пути она ни шла, есть в конечном итоге
- как это теперь достаточно уже выяснилось - ассоциация части
с целым, непосредственное слияние частного содержания с более
широким или глубоким слоем душевного единства, как бы вра-
стание всего вновь притекающего частного материала в это цело-
стное единство. Но здесь именно сказывается характерная двойст-
венность, присущая единству памяти как предметного сознания.
Смутное сознание этой двойственности, по-видимому, проникает
собой все, в большинстве случаев довольно беспомощные и логи-
чески неотчетливые споры о принципах ассоциации и не позволяет
примириться с единым принципом. Память есть, с одной стороны,
единство предметного сознания, которое, в качестве знания, в ко-
нечном счете выражает лишь объективное единство самого пред-
метного бытия и, с другой стороны, субъективное, определенное
целестремительными формирующими силами единство душевной
жизни. Будучи одновременно и объективным знанием, и субъ-
ективным самосознанием, она предполагает всегда два синтеза -
объективный и субъективный, включение познанного содержания
как в объективное, ему самому присущее единство системы бытия,
так и в субъективное единство нашего предметного мирка как
системы и обнаружения формирующих сил нашей душевной
жизни. Поэтому здесь необходимо выступают два конкурирующих
между собой принципа объединения - воспоминание по объек-
тивному порядку или объективным связям самих предметных
содержаний, и воспоминание по субъективному порядку их опоз-
навания и сознавания. Так как предметное сознание одной своей
стороной - осознанными в нем предметными содержаниями -
прикасается к объективному бытию и в этом смысле есть отрезок
объективного бытия, другой же своей стороной - как единство
и порядок самих процессов сознавания и познавания - принад-
лежит к душевной жизни, то синтез, осуществляемый в лице
памяти, может идти также по двум направлениям - быть обоз-
рением <предметного мирка> либо как части объективного бытия,
либо же как единства субъективного порядка его переживания
В этом двуединстве конкретно обнаруживается, что наш <предмет-
ный мирок> есть, с одной стороны, отрезок объективной дейст-
вительности, способный расширяться в сторону всеобъемлющего
единства самого объективного бытия, и, с другой стороны, - лишь
как бы периферия субъективного единства нашей жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101